信阳名片：光山花鼓戏6篇

信阳名片：光山花鼓戏6篇信阳名片：光山花鼓戏　哈尔滨职业技术学院学报　　　2014年第2期　　　JournalofHarbinVocational&TechnicalCollege下面是小编为大家整理的信阳名片：光山花鼓戏6篇,供大家参考。

篇一：信阳名片：光山花鼓戏

尔 滨 职 业 技 术 学 院 学 报

　　

　 2 0 1 4 年 第 2 期

　　

　 Journal of Harbin Vocational & Technical College·156·摘

　要：光山花鼓戏是河南省级非物质文化遗产，距今已有200多年的历史。它是在豫南民间小调、山歌、小戏融合其它剧种的基础上逐渐形成的一种地方剧种。当下，由于生存环境的变迁，富有地域特色的光山花鼓戏面临着后继乏人、演出时间萎缩、内涵变迁等现状。在当地政府、花鼓戏艺人及关心花鼓戏保护传承的各界人士的共同努力下，光山花鼓戏必将得到更好地传承保护。关键词：非物质文化遗产；光山花鼓戏；传承中图分类号：J825

　 文献标识码：A

　 文章编号：1008—8970—（2014）02—0156—02[收稿日期]2013-11-27[作者简介]1.刘凤娟（1991-），女，信阳师范学院学生；2.黄治国（1979-），男，博士，信阳师范学院历史文化学院讲师，主要从事非物质文化遗产研究。非物质文化遗产是人类无形的文化资本，代表着人类文化遗产的精神高度。它是民族文化实力的重要资源，是民族精神、民族情感、民族历史、民族个性、民族气质、民族凝聚力和向心力的有机组成部分和重要表征。它是由人类以口头或动作相传，具有民族历史积淀和广泛、突出代表性的民间文化遗产,被誉为历史文化的活化石和“民族记忆的背影”。[1]“非遗”的最大特点是不脱离民族特殊的生活生产方式，是民族个性、民族审美习惯的“活”的显现。它依托于人本身而存在，以声音、形象和技艺为表现手段，并以身口相传为文化链而得以延续，同时也是“活”的文化及其传统中最脆弱的部分。光山花鼓戏是信阳光山县的民间文化艺术，是省级非物质文化遗产。本文在赴光山考察的基础上，结合文献记载，探寻光山花鼓戏的传承机制、当代传承危机及其保护策略，以其对光山花鼓戏的保护传承有所助益。一、光山花鼓戏的传承机制（一）光山花鼓戏机构光山花鼓戏机构主要表现为个体花鼓戏班。[5]光山花鼓戏民国以前的主要班社有：杨提胜戏班、严福堂戏班、杏山窑戏班、廖来毛戏班、陈华山戏班、黄东奎戏班、吴天洲戏班、周来福戏班、陈厚安戏班等；建国后主要有光山大众花鼓剧团、十里庙花鼓剧团、槐店花鼓剧团、孙铁铺半职业花鼓剧团、南向店花鼓戏班、南王岗花鼓戏班、福星花鼓戏班、陈永保花鼓戏班、曹根启花鼓戏班、崔锡国花鼓戏班、万德成花鼓戏班、魏桂香花鼓戏班、张秀芳花鼓戏班、艺友花鼓戏班等。以上剧团，只有大众剧团1953年成立，1955年经省文化厅批准为国家正式民营剧团，1958年转为国营，1967年撤销，其余为半职业或业余戏班。（二）光山花鼓戏传承人的生成光山花鼓戏的传承是靠口传身教的方式进行的，实际上，这种传承不仅是形式的传承，也是一种文化体系、知识体系和教育体系的传承，在传承过程中不断地为其艺术形式积淀下深厚的文化底蕴。光山花鼓戏传承人的生成需要六个方面的因素。一是要有生存的自然空间，也就是首先能够解决温饱问题，不能靠演唱花鼓戏养家糊口；二是要有天生的桑眼条件，没有嗓子无法学成唱腔，师父不愿意收徒，即使勉强入师，以后也不会唱出名堂；三是要愿意学习，不能三天打鱼，两天晒网，不能吃苦，不能受累，要有决心，同时要勤奋；四是要正式拜师，这样才师出有门，能够被花鼓戏江湖艺人承认，建立起社会交往网络。光山花鼓戏已有六代相传，即杨提胜——郑希慈— —邬定益——翁行凡——魏桂香——何玉华。[6]二、光山花鼓戏的当代传承危机（一）花鼓戏生存环境的破坏光山县独特的地理位置，难以保留纯粹性的地域性的花鼓戏。光山花鼓戏属于民间小戏，它的根植于农村，演员大多数是农村人。据蔡崇春介绍，随着时代的发展，农村的环境有了翻天覆地的变化，农村人进城务工，他们将城市现代文化带回农村，使传统文化不断变迁和重构。价值观念是文化构成的必要条件。[7]科学技术的发展带来新的文化结构直接影响到人们审美观念的转变。人们的娱乐方式越来越丰富，花鼓戏不再作为逢年过节主要的娱乐形式，这就形成了花鼓戏的观众危机。再加上电子科技的发展，人们越来越倾向于手机、电视、电脑等娱乐产品，这些现代化的娱乐产品能带给观众足不出户的乐趣，符合现代生活快速的节奏感。科技的发（信阳师范学院,

　河南

　信阳

　464000）非物质文化遗产光山花鼓戏传承问题研究刘凤娟，黄治国

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　 Journal of Harbin Vocational & Technical College·157·展、生活方式的现代化、民俗活动的淡化，这些因素表明花鼓戏的生存空间正在慢慢缩小。（二）花鼓戏继承人匮乏在世界全球化的不断冲击下，经济全球化、文化全球化，中国的传统观念发生巨大变化，民间艺术不再被重视，只是停留在口号与文字的装饰上而被束之高阁，老艺人们被人们遗忘了，他们的艺术被人们遗忘了。正在从事花鼓戏的艺人们地位不被重视，薪水微薄，前途渺茫，支持他们从事花鼓戏的动力逐渐消失，这些都是大家不愿从事花鼓戏的原因。光山花鼓戏是口头传述的文化，而现在这些精华正在随着老艺人们的逝去而流失，无法传承。据蔡崇春讲述，目前从事花鼓戏的艺人大都在30岁以上，人们的追求兴趣有了多元发展，越来越多的村民选择外出打工，不愿学习传统文化艺术。（三）花鼓戏内涵的变动光山花鼓戏历经200多年，形式内容不断改变，表演风格也与以前大有不同。花鼓戏的表演方式虽然存在，但内涵已经发生了很大变化，现在的光山花鼓戏从形式到内容、从头饰到服装，以及动作体系都已不是光山花鼓戏原本的风格特点。“时尚”一词的兴起，新生的花鼓戏艺人重注对时尚的追求，把传统文化认为老土，生搬硬套的添加一些不符合花鼓戏本色的元素，认为是对艺术的创新。这样的现象，非但没有使花鼓戏的到更好的发展，相反却丢失了原有的韵味，不能达到光山花鼓戏在现代社会中的与时俱进。追求创新，吸取外部精华是必要的，但必须是在保持自我生态风格特征基础上的创新，否则，这一地域特色就不会再存在，光山花鼓戏就变成了一个多元花鼓戏的艺术形式了。对于文化的创新改进，我们应该科学的吸取，不可盲目，融进现代元素却又不可丢失本性。（四）花鼓戏管理力度欠缺光山花鼓戏是河南省非物质文化遗产，是宝贵的民间艺术。但是现在的花鼓戏管理松散，没有正规的排练场所，没有正规的培训机构，演出设备简陋，花鼓戏艺人处在自由随意的状态。政府虽然每年对花鼓戏都有一定的补贴，但这些却难以满足现代花鼓戏发展创新的要求，政府的支持力度有待于加强。

　 三、光山花鼓戏的发展对策艺术世界是美妙的，它给人一种情感上的满足，之后使人的心灵得以净化和提升，21世纪是信息、科学高速发展，知识不断更新的时代，艺术教育必须融入新世纪时代的激流，满足人们对艺术及艺术教育的需求与渴望。[8]（一）健全组织，加强领导把对光山花鼓戏的保护提高到建设社会主义精神文明的高度予以重视。加强各级文化部门对花鼓戏的关注，充分发挥政府职能部门的组织领导作用，变口号为行动。通过基层文化部门引导群众组建排练场所，成立民间文化艺术团队。由基层文化部门和民间协办将民歌的挖掘、保护、整理工作从一个不定期开展的活动变成一个长期开展的工作来做，共同发扬花鼓戏这一民间艺术文化。（二）开拓市场、融入生活光山花鼓戏是当地土生土长的民俗文化，和广大农村有着密切联系，它的活动市场主要在农村。当地政府和文化部门应鼓励农村花鼓戏班子的演出活动，适当组织一些戏曲竞赛、调研、评奖等活动，推动花鼓戏的发展。这样既丰富农村人们的文化生活，又起到了对光山花鼓戏的保护传承作用。（三）改进创新，提高魅力光山花鼓戏历史悠久，剧本有待于创新，紧跟时代步伐，满足现代人们情感的需求。艺人们应该充分利用既有的资源，将具有浓郁特色的花鼓戏经过提炼、加工、创编出代表豫南地区特色的优秀作品，进行演出、制作，像东北《二人转》一样在全国传唱。从而使具有地方特色的光山花鼓戏更加具有魅力。（四）政府扶持、在校传承政府不仅要充分发挥当地文化部门的组织作用，还要调动艺术院校的作用。当地艺术院校应配合文化艺术的抢救工作。艺术学校是为地方培育艺术人才的基地，对弘扬和发展地方文化有着义不容辞的责任和自身优势。地方戏应该列入艺术教育的教材，优秀的传统文化应进入教学课堂。从培育基地入手挖掘花鼓戏人才，有助于花鼓戏的传承。四、结语非物质文化遗产是人类无形的文化资产，代表着人类文化遗产的精神高度。光山花鼓戏是省级非物质文化遗产，它由当地民歌、民舞逐步孕育而成，具有浓郁的地方特色，当属光山民间艺术之精华。近年来，在政府的大力推动下，在全社会的共同关注和大力支持下，光山的非物质文化遗产保护工作正有序开展。2004年，光山花鼓戏被列为河南省民间文化遗产重点抢救项目，2007年，又被河南省人民政府公布为第一批河南省省级非物质文化遗产名录。相信在社会各界人士，政府组织机构的共同努力下，光山花鼓戏必将得到更好地传承保护。

　【参考文献】[1]唐河县非物质文化遗产——民间文艺[M].中国文史出版社,2012.[2]常青.光山花鼓戏研究[D].河南大学硕士论文,2011.[3]蔡崇春,从平.谈光山花鼓戏的传承与保护[A].中国民间文化艺术之乡建设与发展初探[C].2010.[4]光山县史志编纂委员会.光山县志[M].郑州:中州古籍出版社,1991.[5] 光山县文化局.光山花鼓戏[Z].内部资料,2008.[6]杨燕.振兴民族民间音乐— —谈信阳光山花鼓戏的传承与保护[J].决策探索(下半月),2008(2).[7]殷海光.中国文化的展望[M].北京:商务印书馆,2011.[8]全国编辑委员会.中国民间歌曲集成·河南卷[M].北京:中国ISBN中心出版,1997． （责任编辑：刘丽）

　非物质文化遗产光山花鼓戏传承问题研究非物质文化遗产光山花鼓戏传承问题研究作者：刘凤娟， 黄治国作者单位：信阳师范学院,河南 信阳,464000刊名：哈尔滨职业技术学院学报英文刊名：Journal of Harbin Institute of Vocational Technology年，卷(期)：

　引用本文格式：刘凤娟.黄治国 非物质文化遗产光山花鼓戏传承问题研究[期刊论文]-哈尔滨职业技术学院学报 2014(2)2014(2)

篇二：信阳名片：光山花鼓戏

花鼓戏 2010 年 11 月 17 日，《补锅》 和《刘海砍樵》 中的著名国家一级演员钟宜淳老师来到湖南大学逸夫楼的《艺术与人生》 的讲堂， 为我们来自中国各地的学生们带来了 她荣耀与辉煌的一生。

　刚刚走进讲堂的时候， 我像往常一样下意识地看了一下那次的讲座主题， 发现原来是湖南这边比较地方化的剧——花鼓戏， 没想到， 我会在这里与湖南花鼓戏再次相会。

　来到湖南之后， 第一次知道有花鼓戏存在是在大学一年级的时候。那个时候，班级组织活动， 要以地区为单位， 每个小组都要准备具有自己家乡 特色的节目 。来自湖南的同学就准备的《刘海砍樵》， 听到这部剧的音乐时， 我才知道， 原来湖南还有自己特色的戏种， 而且这种剧的感觉是与我目前所知道的戏曲都不一样的， 虽然听不太懂里面的语言， 但是觉得很亲切， 很具有生活的气息。

　听完音乐，看了表演， 觉得还有一点意犹未尽， 之后自己也在网络上搜索了关于花鼓戏的相关内容， 觉得湖南的人们是很有艺术气息的， 竟然可以将早前民间流传的民歌发展成为现在艺术上比较完整的地方剧种。

　在主持人的简单介绍下， 我满怀期待地看着钟宜淳老师迈着轻盈的步伐走上讲台， 虽然在钟宜淳老师的脸上看到了岁月留下的痕迹， 却依然不减老师积极乐观的性格， 最好的证明就是老师一直挂着的微笑。

　乍看之下， 钟老师似乎是五六十岁的年龄， 但是在讲座过程中， 我们才惊愕地发现， 原来钟宜淳老师今年已经80 岁高龄了！

　我不禁感叹， 老师到底拥有怎样的经历， 活的如此年轻快乐…… 钟老师讲座开始讲的是关于花鼓戏起源与戏种的简单介绍。

　根据钟老师的介绍与网络上查到的资料， 我知道花鼓戏有宁乡 花鼓戏、 银花鼓、 益阳花鼓戏、湖北花鼓戏、 天门花鼓戏、 长沙花鼓戏、 岳阳花鼓戏、 常德花鼓戏等几十种不同的戏种。

　其中长沙花鼓戏， 以长沙官话为舞台语言， 是湖南花鼓戏中影响较大的一种。

　它是由农村的劳动山歌、 民间小调和地方花鼓(包括打花鼓、地花鼓—花鼓灯）

　发展起来的， 距今已有一百六十余年。

　长沙花鼓戏在地花鼓阶段， 是从“ 两小” (小丑、 小旦) 到“ 三小” (两小加小生) ， 再从“ 三小”发展到多种角色。

　但以“三小” 为主， 至今仍是长沙花鼓戏的重要特点。

　钟宜淳老师说， 长沙花鼓戏的传统剧目 中， 有大量的小戏和折子戏，是最有特色和具有代表性的剧目 。

　小戏包括“ 对子戏” 和“三小戏” 。

　小戏大都是在山歌、 渔歌、 小调、 地花鼓、 竹马灯等的基础上发展形成的。

　折子戏则是大本戏中经常作为单独演出的， 都是长沙花鼓戏中最流行的剧目 。

　各地花鼓戏传统剧目 ， 总计约 400 多个， 以反映民间生活为主， 多以生产劳动、 男女爱情或家庭矛盾为题材， 语言生动， 乡 土气息浓厚。

　1949 年后，花鼓戏艺术有较大发展， 不但整理了 如《刘海砍樵》 、 《打鸟》 等传统戏，而且创作了《双送粮》 、 《姑嫂忙》 、 《三里湾》 等不少现代戏。

　《打铜锣》 、《补锅》 、 《送货路上》 、 《野鸭洲》 等已摄制成影片。

　 解放后， 在党的文艺方针指引下， 湖南花鼓戏在老艺人和新文艺工作者共同努力下， 挖掘、 整理和改编了 许多传统剧目 ， 其中在全国影响较大的有《刘海砍樵》 、 《刘海戏金蟾》 等五十个剧本。

　我在讲座之前的一次偶然的机会中， 还看到有关于花鼓戏的动画。

　如《中国原创经典动画——刘海砍樵》 就是其中之一， 这部动画是以向儿童和青少年传递关于花鼓戏的知识为目 的在中央频道播出的， 而且受到众多好评。

　钟老师在做讲座的时候， 并没有太多的为我们传达关于花鼓戏理论方面的东西， 我觉得是因为， 这些知识在书本及网络上是可以找到的， 但是一个人的经历确实别人无法找到的， 所以， 钟老师在做讲座的时候， 更多的是从技能与亲生经历来讲， 这样更能吸引我们的兴趣和理解。

　但是， 我在这里仍然想将自 己在网络上找到的关于花鼓戏音乐曲调的知识分享给大家。

　花鼓戏的音乐曲调约 300 余支， 基本上是曲牌联缀结构体， 辅以板式变化。

　根据曲调结构、 音乐风格和表现手法的不同， 可分为 4 类：

　（1）

　川调， 或称正宫调， 即弦子调， 大筒、 唢呐伴奏， 曲调由过门乐句与唱腔乐句组成， 调式、 旋律变化丰富， 是花鼓戏的主要唱腔。（2）

　打锣腔， 又称锣腔， 曲牌联缀结构，“腔”、“流”（数板）

　结合， 不托管弦， 一人启口众人帮和， 有如高腔， 是长沙、 岳阳、 常德花鼓戏主要唱腔之一。（3）

　牌子， 有走场牌子和锣鼓牌子， 源于湘南民歌， 以小唢呐、 锣鼓伴奏， 活泼、 轻快， 适用于歌舞戏， 是湘南诸流派主要唱腔之一。（4）

　小调， 有民歌小调和丝弦小调之分， 后者虽属明、 清时调小曲系统， 但已地方化。

　各种形式的曲调，都具有粗犷、 爽朗的特点。

　从钟老师讲述花鼓戏和自己的经历时， 可以明显的感觉到， 钟老师对花鼓戏的热爱。（1）

　人物的塑造。

　钟老师在演讲的过程中会结合演讲的内容给我们做一些展示， 如讲到如何表现不同年龄的人时， 可以勇敢动作来区分。

　首先是少女，步履轻盈， 动作欢快， 具有朝气。

　其次是已婚妇人， 左摇右摆， 娇媚动人。

　最后是老妪， 踮着小碎步， 身 体一步一颤， 似倾似斜， 有回归原位， 尤其是最后坐下的时候的动作， 腰板直直更加显出年迈的体格特征。让在场的观众无不为之叫好。（2）

　动作的形象生动。

　当一位少女打开门时， 斜倚门框看外面世界， 有着一种阳光明媚的感觉。

　少女拿来女红刺绣时， 虽然受伤什么都没有， 但是其动作的逼真然在场的观众仿佛真的有看到有一针一线在一块绢帕上游走， 每走过的地方都会留下美丽图画， 令人心旷神怡。

　在看老师手的动作似乎是在舞动着手腕舞蹈一般优雅。（3）

　生活细节观察入微。

　钟老师说， 他们在刚刚学艺的时候， 经常是几个人一起专研生活中的动作， 像上面所说的老妪走路的姿势等， 钟老师他们都是现场学习的， 跟在某个老妪身 后观察模仿她的一举一动， 回来后还会继续练习，他们剧目 里的许多动作， 都是经过很多次反复练习才达到上面所描述的如此美妙。

　尤其是少女开门时动作， 老师正面这我们， 手脚的动作配合着锣鼓的点， 当打开门栓， 用手轻轻地推开门的瞬间， 钟老师也把我们的心打开了…… 在讲座的现场， 钟老师还给我们播放了她参加的一期 《越策越开心》 的节目。我们所看到主要片段是， 主持人让钟老师表演一段关于恶婆婆形象的剧。

　在这期节目中， 钟老师都给人一种很可爱， 让人很开心的感觉， 但是， 在这段短剧的表演中， 钟老师所扮演的恶婆婆真的是无理取闹到了极点， 让人对“她” 产生无奈，甚至希望敬而远之。

　可见， 钟老师在花鼓戏艺术中的造诣有多深， 让我们不得不佩服。

　在整场讲座接近尾声的时候， 钟宜淳老师给我们放映了 早年她出演的《补锅》， 由李谷贻(李谷一)饰刘兰英， 彭复光饰李小聪， 钟宜淳饰刘大娘的《补锅》说的是养猪能手刘大妈有个独生女儿叫兰英， 高中毕业后回乡 参加农业生产， 与同学李小聪相爱。

　李小聪高中毕业后学补锅手艺。

　刘大妈风闻女儿看上一个补锅的， 认为补锅没出息， 所以反对女儿与他相爱。

　有天刘大妈失手打破了 煮潲的大铁锅， 兰英借此机会把小聪叫来补锅， 两人巧妙地对大妈进行教育， 使大妈改变了过去的旧思想。

　这部剧中， 钟老师是如此年轻， 但是其表演技能却是已经让人敬佩， 对比剧中的钟老师与现场的钟老师， 我不由得有种莫名的感叹， 但是却无法表达清楚是怎样的情怀， 现在我在写这篇报告的时候， 想尽我所能的将自己的真实想法说出来。

　我想那时候的感叹出了 对钟宜淳老师的崇拜与敬佩之情外， 还有就是被钟老师追求艺术， 忠于艺术， 完善艺术， 把艺术的快乐带给每一个人的这种人生观所感染， “艺术源于生活” 这句话的意思， 我想还可以理解为， 生活其实也是具有艺术性的， 我们的人生也是具有艺术性的， 希望我也能在自己的生活中， 自己人生的全过程中， 发现艺术， 吸收艺术， 创造艺术， 传递艺术， 让艺术充满每个人的人生！

篇三：信阳名片：光山花鼓戏

城市概况与民俗文化信阳是河南省的最南端的城市，地处淮河的上游大别山北面，气候优势物产丰富、人杰地灵，共同形成了信阳独居特色的民俗以及文化资源。1.历史文化悠久信阳历经千年，处处都留有历史的印迹，从许多地区的名称便可探寻历史的痕迹。信阳又称申城，这个称呼的由来可以追溯到两周时期。那时信阳境内分封的诸侯小国有申、息、弦、黄、江、蒋、寥，而申国就是在今信阳市区；另外，申伯台村、申碑路也都得名于此。据学者研究现今固始蒋集还是蒋姓祖先和蒋国发源地。信阳作为一座历史古城名人辈出，楚国名臣孙叔敖便是今淮滨县人；被称为“开漳圣王”的唐朝名将陈元光则是固始县人。孔子周游列国最远到罗山县，途中有子路问津的典故也出自信阳；家喻户晓的“司马光砸缸”、“亡羊补牢”的故事也都发生于信阳。信阳境内出土了许多重要文物，例如1957年完好无损的于长台关出土的战国编钟，后由艺术家演奏名曲《东方红》代表了中原历史与现代文明的完美结合，这首曲子又随中国第一颗人造卫星传向遥远的太空。放眼望去，城市的变迁历经沧桑，特别是老城区的道路、地名都有一段背后的故事。几代铁路人的京汉街、4月1号解放而命名的四一路，无论城市如何扩建，只要这些名称不变就可以唤醒一段尘封的记忆。不仅如此，信阳还是著名的革命根据地。这里是大别山革命根据地的发源地，是红军主力部队的大本营，孕育了许世友、李德生、万海峰、尤太忠等无数优秀的革命家。2.地区民俗与文化传承信阳由于其得天独厚的地理优势成为河南的“鱼米之乡”“歌舞之乡”。荆楚文化与吴越文化、中原文化在这里汇聚并融合成一种独特的民俗文化，有耳熟能详的皮影戏、光州大鼓、花鼓戏、地灯戏，“八月桂花遍地开”等。这些民间戏曲和歌舞等艺术形式创作的灵感源自于信阳人民生活的点点滴滴。《信阳民歌》和《罗山皮影》更是国家级非物质文化遗产受到大众的喜爱。由于受到多文化的影响，信阳地区因此融合形成豫风楚韵的文化特色，人文景观遍布信阳地区。例如著名的灵山便是信阳地区内极负盛名的佛教名山，灵山古寺始建北魏，唐朝和宋朝还封为国寺。时至今日常年香火不断，名声享誉印度以及东南亚等地区。远赴盛名的还有佛教天台宗发源地——光山的净居寺。国家级旅游胜地鸡公山风景区，其秀丽的自然环境和风格各异建筑相得益彰。3.由民俗文化衍生的旅游文化由于信阳自然资源和人文资源丰富，自然资源有国家级风景名胜鸡公山、南湾湖，省级风景名胜灵山寺、净居寺，温泉疗养胜地汤泉池，以及众多国家级省级自然保护区、森林公园，共同构成信阳优秀的自然生态旅游景观。因裴李岗文化遗址、龙山和屈家岭文化遗址都在信阳，位于平桥区的城阳城址遗址保护区成为国内第一个以楚文化为肢体的遗址博物馆，通过展示城阳城、太子城、楚墓区、龙山文化遗址、西周文化遗址，向世人展示信阳悠久璀璨的楚文化。信阳作为革命老区境内包含许多革命遗址，现有鄂豫皖革命纪念馆（市区）、红二十五军军部旧址（罗山）、鄂豫皖苏区首府烈士陵园和许世友将军墓（新县）、新县首府路和航空路革命旧址、革命烈士陵园和红军洞群（商城）等，既起到宣扬红色文化的作用，又共同构成信阳红色旅游带动当地的旅游。信阳民俗文化活动丰富，城乡庙会是一项非常有特色的形式。每年灵山庙会、乌马潭庙会、金兰山香会、观音庙会、商城县观音山旅游节，每逢庙会时节都会吸引数十万的游客，不但文艺活动多姿多彩，广泛的对信阳民俗文化进行宣传，更促进了鄂豫皖地区的经济和文化交流。一年一度的信阳茶叶节、及体验、商业、游览为一体信阳陆羽茶文化园都是信阳茶文化产业的重要组成。离市区不远的浉河港、董家河、谭家河等乡镇大小规模的茶园众多，形成独特的茶乡文化，其采制工艺也成为一项休闲娱乐项目丰富着茶乡人民的日常生活。结合民俗文化，创建特色信阳民俗文化旅游信阳作为一座宜居城市，大力发展旅游业一直是城市发展的重要内容。而城市的文化是城市的灵魂所在，脱离民俗与文化为载体的旅游是缺乏内涵的，不易长久的可持续发展；只有结合一个地区的民俗和文化，才能在城市快速发展的同时保留城市的特色，满足城市居民对精神的向往。以自然自然资源为依托建设生态一体化旅游，对鸡公山、南湾湖等已有的风景度假区再保护的基础上，多元化开发；将红色旅游区进行整合，打造不同主题的红色旅游专线；大力发展茶文化旅游产业，市区加强宣传并以饮茶为主形成品茶休闲旅游，郊区则加强围绕茶园展开的各种体验游玩项目；此外，在城市发展和景观规划时多注入一些文化符号、民俗活动等内容，使信阳建设成自然风光、文化、经济一体化旅游城市。（作者单位：信阳农林学院）基金：信阳农林学院青年教师科研基金项目阶段研究成果《基于民俗文化的城郊游憩景观设计研究》（项目编号:201502035）民俗文化解析——信阳文/魏 薇城市是人类聚集的产物，长久以来形成的文化和内涵与城市人民的精神紧紧相连，民俗和文化依然成为城市人们聚集的纽带，影响着城市居民的生活以及行为。本文通过解析信阳的民俗文化与区域环境，以此来分析信阳地区居民的生活和行为、信阳城市的发展以及旅游资源的开发。理论/207

篇四：信阳名片：光山花鼓戏

县人文电视纪录片智慧之光·溢彩光山委 中共光山县委 光山县人民政府 出品河南新文化影视传媒 摄制

　智慧之光，溢彩光山！I目 录第一集 山河弦音..........................................................................................................1第二集 诗城乐地..........................................................................................................6第三集 资治通鉴........................................................................................................12第四集 慧济天下........................................................................................................16

　智慧之光，溢彩光山！1第一集 山河弦音—— 勤劳富足的智慧这是一幅春秋时期淮河边七个诸侯国的分布图。当我们仔细察看每一个诸侯国所处的方位时，一个奇妙的意象呈现在我们的眼前——这难道不是北斗七星的列阵布局吗？从蒋、蓼、弦、黄到息、江、申，就这么诡异地暗合了北斗星由斗口至斗柄——天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光的连线顺序。而光山县所代表的天玑星，又那么神奇地担当了整个组合指认春、夏、秋、冬四季移转的中间枢纽。依据天文学对北斗星的界定，天玑星是整个七星的精神所在，即所谓的魄精，又是掌管财运的禄存星君的星象；而斗口的四颗星，包括天玑星在内，被命名为一个神秘的说法——璇玑。那么，天地的造化，为什么偏偏选中了光山县，作为这春秋七国的天玑所在呢？天玑星所谓的“璇玑”，是否预示着光山古弦国对周边六国暗藏着一个秘而不宣的巨大“玄机”呢？【分集名：第一集 山河弦音——勤劳富足的智慧】1983 年 4 月 10 日，当地人在偶然取土时，一对不同寻常的栎（音力）树方木棺椁（音果）乍然呈现在众人眼前。随之出土的 200 多件工艺精湛的玉饰和青铜器，闪烁着耀眼的光芒，霎时间划过中原东南大地的上空。这是光山人勤劳富足智慧的第一缕曙光，也是光山历史上创造的第一座智慧高峰。可以想象，之后的光山更以智慧的美名，不断为中原大地创造着一段段壮美的奇迹。随着考古的进一步发掘，历史隧道的时光之门，豁然洞开了。这座后来被称为“光山县宝相寺春秋墓”的古墓葬，从此揭开了中国历史上——“东周列国”在淮河边角力与并存的神秘面纱。据专家考证，墓葬主人是距今 2600 年前春秋早期古黄国国君黄君孟夫妇。对照历史文献资料可以断定，今天的信阳光山县，正是西周至春秋时期隗（音伟）姓诸侯的弦国封地。这一重大考古发现，也无疑解开了春秋早期古淮河边申、息、弦、黄、江、蒋、蓼（音了）等诸侯国各据一方的历史悬疑。【嘉宾访谈 1-1 信阳师范学院淮河流域文化研究所所长、教授 金荣权：我们知道，周武王灭商以后，建立了一个庞大的帝国。为了巩固它在全国的统治，周王朝采取了分封诸侯

　智慧之光，溢彩光山！2的办法，弦国应是周王朝分封的一个小诸侯国。弦国地处大别山北麓与淮河南岸之间，在南方与北方的分界线上，地理位置非常重要。在整个春秋时期，弦国一直是齐、楚、吴三大诸侯国争霸的战略要地，最后在公元前 655 年为楚国所灭，成为楚国的一部分。】现在，让我们打开中原形胜的地图吧。你会发现，光山所处的地理环境，竟然与中国传统的风水标准图是那么惊人的相似。事实上，所谓的风水宝地，就是一个由山和水围合起来有出口的地方，一个绝佳的盆地；“依山面水，俯临平原，左右山环水抱，远方浅山拱揖相迎”。对照光山周边的地势，我们不难看出，当大别山绵延百余公里横亘东西的时候，主峰 1584米的金刚台无疑就是大别山龙脉之首。紧接着，巨龙之身蜿蜒西来，在桐柏山东段，衔接连康山，向北直至光山境内的王母观、弦山，甩出一段长长的龙尾。而位居龙尾之地的光山，恰恰又在巨龙回首的关照里，尽享呵护与尊崇。按照风水学的说法，风水宝地所背依的山脉是整个风水环境的神秘所在，即所谓的“龙脉”。很显然，龙脉越长，风水越好。从科学的角度看，这条山脉实际上就是两个流域的分水岭，山脉越长、越高、越跌宕起伏，发源于山脉的河流的积水域就越广阔，河流的流程就越长、水量越大，从而使形成的冲积扇面积越大，土地越肥沃。巧合的是，光山所背依的大别山，恰恰是长江和淮河两大流域的分水岭，更是中国南北气候的分界线。【嘉宾访谈 1-2 信阳师范学院淮河流域文化研究所所长、教授 金荣权：光山位于河南省东南部，北临淮河，南依大别山，为鄂豫皖三省交界地带。光山地处亚热带向暖温带过渡地区，四季分明，气候温暖湿润，降水充沛。青山、绿水、名胜相互映衬，人文景观与自然景观交相辉映，素有“江南北国、北国江南”之美誉。】当无数的泉水汩汩而出，奔涌的河流便欢腾而来了。在光山县境内，流域面积在 10 平方公里以上的河流，如紫水河、白露河、小潢河、寨河、竹竿河等多达 26 条，自南向北分割出无数的丘陵、河谷。其中，竹竿河、白露河分为两路，分别自大别山下沿着光山西界和东界，紧依独山、赛山脚下北向而流，汇入滔滔淮河，致使东西邻邦隔河相望，宛若两道屏障，护卫在左右。于是，山环水抱中的光山县，既可得大别山上吹下来的风，起到下沉增温的效果，提高平均气温，宜于万物生长；又因气流沿山势上升，使得光山大地常年获取降水丰壤之利；同时，处于白露河与竹竿河的冲积扇上，无疑在占尽水利之便外，又避免了水灾的侵扰。“天地有大美而不言，四时有明法而不议。”就这样，一个“河山拱戴、草长莺飞”的曼妙之地诞生了，一个“豫风楚韵、南北相宜”

　智慧之光，溢彩光山！3的婀娜身姿从容而至了。河渠纵横，塘堰密布；梯田层层，水田如网；植被覆盖率高达 95％；2000 多种植物，300多种野生动物，遍布山野谷地，使光山成了中国南北分界线上的天然动植物园。“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。”也许，一处四季分明、冷暖适度的光山大地，除了孕育春华秋实之外，难道不正期待一个“北国江南，江南北国”的诞生吗？六千多年前，智慧的先民们在风雨的启示里，朝着百花盛放、五谷飘香之地，跋涉而来。此后，大别山下、淮河右岸的光山，吹响了农耕文明的第一声号角；智慧的种子，开始梦想着孕育一个繁荣昌盛的千秋大业。至此，光山县所处的地理优势，无论在风水学上还是科学上都找到了无可辩驳的确证。那么，两千多年前的先民们，在这块神秘的土地上究竟上演了什么样的历史大戏呢？北斗七星中，光山县所代表的天玑星的“玄机”又在哪里呢？2700 年前的一个吉日，一对车骑浩浩荡荡从中原京都出发，赶往淮河南岸一块富庶之地。这就是西周历史上著名的“弦子封国”。对于擅长演绎八卦的周文王来说，除了选择一处他早已相中的风水宝地外，会不会还推演到了后来的历史变数呢？与此同时，蒋、蓼、黄、息、江、申等分封国，与建都于光山县的弦国，以不同的姻亲裙带关系各据一方，对峙着大别山南的江汉邻邦。【嘉宾访谈 1-3 信阳师范学院哲学研究所副教授 程林：《说文解字》里说：“弦，弓弦也。从弓，象丝轸之形。”原意是指弓箭或乐器上的丝线，后来引申为儒家的诗教乐教和修身治国的方法。《尚书》载：“舜弹五弦之琴，歌南国之诗，而天下治。”《礼记》提出“春诵夏弦”的学习方法，“弦”就是用乐器配合来读诗，以陶冶人的性情。史书记载孔子厄于陈蔡之地，仍“弦歌鼓舞，未尝绝音”，充分体现了儒家的精神风范。】南有樛（音纠）木，葛藟（音垒）累之。乐只君子，福履绥之。这首《诗经·国风·周南》中的著名篇章，正是当年弦国人民生活的真实写照——南山大树树枝弯，葛藤缠绕向上攀；和乐的君子啊，荣华富贵享平安。不仅如此，弦子在带领百姓们富甲一方的同时，还期望打造一个天长地久的太平盛世。《诗经·小雅》记载：南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。

　智慧之光，溢彩光山！4乐只君子，万寿无疆。对于弦国的君臣来说，一个理想的乌托邦正羽翼丰满——南山有嫩桑，北山有白杨；喜得诸君子，国家之荣光；喜得诸君子，万寿永无疆。然而，中国历史上最喧哗的战国时代的车轮已滚滚而来了。公元前 655 年，长江边的楚国以擅长水上作战，不断向北扩张，直逼弦国。弦子仰仗与江、黄、道、柏、齐等诸侯国的姻亲关系，决不称臣于楚国，又加上没有足够的防范意识，弦国很快被楚国攻破。据《左传》记载:“僖公五年,楚斗谷于菟（音兔）灭弦,弦子奔黄。”弦子奔黄后，黄国同样仰仗与强大的齐国的姻亲关系，拒绝楚国的会盟战略和纳项，7年后最终灭亡。期间蒋、蓼、息、江、申也都相继为楚所灭。今天看来，“弦子奔黄”无疑是中国历史上的一个大事件。楚国吞灭弦国之后，从而打开了北上的通道，为日后“战国七雄”的形成积蓄了强大的力量，更为结束连年的混战局面、实现秦始皇统一天下大大缩短了时间。那么，在蒋、蓼、弦、黄、息、江、申所形成的北斗七星阵矩中，弦国所处的天玑星的位置，真的就是这样一个巨大的“玄机”吗？可以肯定的是，“弦子奔黄”，毕竟奏响了缔造和谐大国的第一个音符，让人们第一次听到了江汉文化与中原文化碰撞的先声。“智者，知高于天也。”古人把“智”写成“知”，也就是说“知者为智”。知行、知己、知人，进而知地知天。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”只有能认识和运用自然规律，才是知之大成，即所谓的“智”。“慧者，心系于事也。”“慧”字上面的两个“丰”分别代表国事和天下事，中间部分则代表家事。从字面上看，家事、国事、天下事都放在心上，称之为“慧”。因此，能认识并运用自然规律，然后把家事、国事、天下事都放在心上，才可以称之为“智慧”。显然，智慧是“心”与“身”的完美结合，是“知”与“行”的高度统一。由此看来，弦子封国光山龙脉之地，成就一个“朝歌夜弦”的富足家国，以及后来的弦子奔黄，客观上促成了中国第一次大一统，不正是暗合了“天地人和”的祖先智慧吗？此后，光山县作为一块难得的中原宝地、智慧乡土，在岁月的长河中被不断演绎。三国时期，魏国人以光山县“地扼江淮”之险要，在境内设置弋阳郡，成为信阳历史上第一个郡制；到了东晋，豫州治所迁至西阳古光山县境，从而又开创了信阳设州的历史先河。建国以来，随着考古界的不断发现，光山县徐畈、南楼、陈乡、熊畈、方寨、胡畈等新石器时代和商周时代遗址，以及后来的刘堂、仙居、东林等汉代、南北朝、宋代古城遗址，一一向世人炫耀着她的富饶和美丽。【嘉宾访谈 1-4 信阳师范学院历史文化学院院长、教授 尹全海：光山自西周弦子建国

　智慧之光，溢彩光山！5始，汉以后置县，蕴藏着厚重的历史文化。在此之前，从新石器中期到商周时期，这里就已聚集了一些氏族和部落，他们在这里顽强地与大自然搏斗，以求生存。建国以后，在光山发现了多处古文化遗址，如已被列入河南省人民政府公布保护的南向店乡徐畈古文化遗址，以及寨河乡陈厢古文化遗址、卧龙台乡的卧龙台古文化遗址等。】这就是著名的“光山”了。在淮河南岸，一座不起眼的小土山，虽仅有 150 米高，方圆一公里大小，然而却屡屡见诸于世代经典文献之中。北魏郦道元的《水经注》记载：“淮水又东经浮光山北，亦曰扶山，即弋山也。山踞息县南五里。”宋代《太平寰宇记》对此作了更详尽的注解：“俯映长淮，每有光耀，因名光山。”站在山顶俯视淮河东去的方向，总能看到水面闪耀着的粼粼波光，所以就把这座山称作“光山”了。公元 598 年，隋开皇十八年，官方以此山名设置光山县，从而结束了西阳、江夏、弋阳、光城、乐安等时代更替的短暂命名，开始以响亮的“光山”之名走向历史舞台的每一场大戏。山河弦音。物阜民丰。光山县境内的泼河、五岳、龙山等大小水库 140 多座，和竹竿河、潢河、白露河等河流一起涵养着二百余万亩农田林区，湖光山色、清溪流韵。南部山区，现已探明金、银、铜、铅、锌及沸石、莹石、石英石等 20 多种矿产资源。粮、油、棉、林、果、茶、畜禽、水产等经济作物，将豫南“鱼米之乡”的美称传遍大江南北。同时，初步形成了具有光山特色的茶叶、青虾、苗木花卉、麻鸭四大支柱产业，其中“光山麻鸭”、“光山青虾”分别通过国家无公害农产品品牌认证；“赛山玉莲”、“蓝天玉叶”、“净居寺毛峰”、“杏山竹叶青”等跻身于信阳毛尖知名品牌，被国家命名为“中国茶叶之乡”。1988 年 4 月 20 日，光山县在凉亭乡举办首届“谷雨赛茶会”，评出 12 个优质茶品类，享誉全国。赛茶会，也成为后来“中国信阳国际茶文化节”的雏形和肇端。今天，当你聆听着光山人奏响的新时代强音时，你是否还听到了他们仍沉醉在“紫水弦山”的津津乐道里呢？这就是“山河弦音”中的光山。它以博大宽厚的气势，呼应着中国人几千年的精神诉求——“仁者乐山，智者乐水”。山水，无疑是智慧的源泉。有山，就有了厚德载物的胸襟；有水，就有了自强不息的命脉。青山秀水，物华天宝，钟灵毓秀，人杰地灵……，你不得不怀疑这些人间最美妙的词汇竟然于光山是那么地契合，那么地传神。

　智慧之光，溢彩光山！6第二集 诗城乐地—— 治学修身的智慧2008 年 4 月 27 日，天台宗第 46 代传人、台湾原泉出版社仁美法师一行，慕名前往光山县净居寺，寻根问祖。一年后，2009 年 6 月 23 日，93 岁高龄的天台宗大师、台湾法济寺方丈慧岳法师，率一行 27 人，拜谒大苏山净居寺，并敬书天台宗要义“一念三千”相赠。那么，台湾高僧为何频频参访光山县净居寺？天台宗与净居寺究竟又有什么渊源呢？【推出分集名：第二集诗城乐地——治学修身的智慧】这是一段光山历史上治学修身的智慧创举。光山，由此登上了俯临四野的第二座智慧高峰——智启天台，慧济于世。公元 554 年，北齐天宝五年，出生于河南上蔡的僧人慧思，为避战乱，率几十名弟...

篇五：信阳名片：光山花鼓戏

31 卷第 2 期2021 年

　6 月信阳农林学院学报Journal

　of

　Xinyang

　Agriculture

　and

　Forestry

　UniversityVol.

　31

　No.

　2Jun.

　2021地方高校 “ 非遗 ” 校本课程建设与实践---- 以信阳民歌为素材刘波(信阳师范学院教师教学发展中心 ， 河南信阳 464000)摘要 ：

　随着社会发展和国家行为的引导 ， 我国非物质文化遗产(简称 “ 非遗 ” )保护与传承工作已经取得一定成效 ， 但仍面

　临着新形势 、 新任务 、 新挑战 。

　地方高校作为 “ 非遗 ” 保护与传承的主要阵营 ， 在当前社会背景下 ， 将 “ 非遗 ” 引入高校教学体系 ，

　做好 “ 非遗 ” 文化资源的开发与应用 ， 赋予 “ 非遗 ” 教育新理念 、 新思想 、 新观点 ， 既是时代所需 ， 又是高校进行特色育人 、 传承中

　华优秀传统文化的重要举措 。

　本文以信阳民歌为素材 ， 通过对信阳民歌主要流布区域的高校在创新人才培养模式 、 科研成果

　转化 ， 以及校地合作共建等方面的分析 ， 探究地方高校 “ 非遗 ” 校本课程的建设与实践 。关键词 ：

　非物质文化遗产;校本课程;信阳民歌;传承中图分类号 ：

　J607,G642

　文献标识码 ：

　A

　文章编号 ：

　2095-8978(2021

　)02-0146-031 概念释义1.1 非物质文化遗产近些年 ， “ 非物质文化遗产 ” 已经成为人们耳熟能详的词 。

　所谓非物质文化遗产 ， 是一种涵盖多元化的形

　式,在历史发展的长河中能够日渐消退 、 易被湮没的文化记忆 。

　联合国教科文组织在 《 保护非物质文化遗产

　公约 》 中对非物质文化遗产的定义作出如下解释: “ (非物质文化遗产)指被各社区 、 群体 ， 有时为个人 ， 视为其

　文化遗产组成部分的各种社会实践 、 观念表述 、 表现形式 、 知识 、 技能及相关的工具 、 实物 、 手工艺品和文化场

　所 。

　” 《 公约 》 明确将表演艺术 、 传统手工艺等作为非物质文化遗产包含的内容 。

　其中 ， 诸如中国各民族民间流

　布的传统民歌 、 歌舞 、 曲艺 、 戏曲等均属于非物质文化遗产 “ 表演艺术 ” 涵盖的艺术形式 。

　“ 人类社会需要全面

　的 、 可持续性的发展 ， 在 21 世纪全球经济一体化和现代化进程快速发展的背景下 ， 留住记忆,保护和传承非

　物质文化遗产 ， 已成为人类社会发展的重要课题之一 。

　” ⑴1.2 信阳民歌信阳民歌主要流布于豫南信阳及附近地区 ， 又有 “ 豫南民歌 ” 之称 ， 是大别山民歌的一个支系 ， 由当地百

　姓集体创作 ， 深受群众喜爱 。

　作为中国传统文化的表现形式之一 ， 信阳民歌蕴含着丰富的艺术 、 审美与人文

　历史价值 ， 是豫南百姓文化 、 审美等的集中体现 。

　当地百姓生活中有红白喜事 ， 或是重要节庆活动 ， 常有唱民

　歌或是载歌载舞热闹的传统 。

　20 世纪 80 年代 ， 在中国民间歌曲集成编撰期间 ， 被收录河南民间歌曲集成的

　信阳民歌的数量在河南省首屈一指 ， 因此 ， 信阳常被称作 “ 河南"歌舞之乡 2008 年,信阳民歌被列入第二

　批国家级非物质文化遗产名录 。信阳民歌作为豫南地区最早列入国家级非物质文化遗产名录的艺术形式 ， 距今已有 13 年 。

　每年一度的

　信阳茶文化节 、 信阳非物质文化遗产展演等系列活动必有信阳民歌展演节目 ， 在信阳市文化广电和旅游局 、

　信阳市非遗保护中心举办的相关活动中 ， 信阳民歌也一宜是常见的艺术表演形式 。

　在新时代背景下,信阳民

　歌的推介 、 传承受国家 “ 非遗 ” 政策 、 便捷的互联网技术 ， 以及一系列国家主动干预行为等的影响 ， 使得它在群收稿日期 ：

　2020-12-23基金项目 ：

　河南省高校重点科研项目 (21B880032) ； 河南省高校人文社会科学研究项目 ( 2021

　— ZDJH

　— 320) ； 信阳师范学

　院豫南片区教师教育联动发展项目 ( 2019

　— GTTYB — 06) 。作者简介:刘波 (1984-), 男 ， 河南信阳人 ， 讲师 ， 研究方向 ：

　声乐表演与教学 ， 中国传统音乐研究 。•

　146

　•

　刘波 ：

　地方高校 “ 非遗 ” 校本课程建设与实践众中的认知度 、 在民间艺人间的传唱度等较以往有了很大改观 。

　如今 ， 信阳民歌作为豫南百姓熟知的艺术形

　式 ， 已经成为该地区的一张城市名片和区域文化符号 。2 新时代地方高校施行 “ 非遗 ” 教育的意义中国高等教育作为民族振兴 、 社会进步的重要基石 ， 在全球化 、 信息化时代 ， 呈现出一系列新形势 、 新情

　况 、 新特点 。

　准确把握高校在高等教育发展和地方经济社会发展中的地位和作用 ， 积极将优秀的本土文化融

　入大学课程体系 ， 对推进教育教学改革创新 、 坚定文化自信 、 扎根中国大地办大学等有着重要意义 。2.1 实现传统文化创造性转化 、 创新性发展2014 年 2 月 ， 习近平总书记在十八届中央政治局第十三次集体学习时指出 ， 传统文化要处理好继承和

　创新性发展的关系 ， 重点做好创造性转化和创新性发展 。

　文化传承既是大学的重要职能之一 ， 也为大学的特

　色发展指明了方向 。

　地方高校 “ 非遗 ” 教育的实施,应将本土文化中具有区域特色和体现民族精神的非物质

　文化遗产列入教育内容,转化为学校显性课程 ， 丰富传统课程体系 ， 引领特色发展 。

　同时 ， 高校还应加强 “ 非

　遗进校园 ” 活动的开展 ， 强化中华优秀传统文化的教育功能 。

　地方高校通过施行 “ 非遗 ” 教育 ， 既创造性地实

　现立徳树人这一根本任务 , 又个性化地推动文化的传承与发展 。2.2 增强文化自觉 ， 坚定文化自信文化自觉,是费孝通先生首次提出的一个概念 ， “ 文化自觉只是指生活在一定文化中的人对其文化有"自

　知之明" ， 明白它的来历 、 形成过程 、 所具有的特色和它发展的趋向 ， 不带任何"文化回归"的意思 ， 不是要复

　旧 ， 同时也不主张"全盘西化"或"坚守传统図 。

　文化自觉既是对本民族文化的认识和觉悟 ， 也是正确把握

　文化发展规律和对文化发展历史责任的主动担当 ， 是文化认同感和归属感的基础 。

　而坚定文化自信,表现了

　对自身文化的认同 、 肯定和坚守 ， 以及对外来文化的理性态度和开放胸襟 。

　非物质文化遗产不是一件物品 ，

　也不是单纯的濒临消失的手艺,而是一种精神 ， 一种工匠精神 ； 同时,非物质文化遗产是一种文化 ， 一种本民

　族特有的优秀文化 。

　对于根植于区域文化的地方高校 ， 从增强文化自觉到坚定文化自信 ， 从正确认识 、 把握 、

　发展优秀传统文化到对文化的认同 、 肯定 、 坚守 ， 将立德树人与 “ 非遗 ” 教育紧密结合 ， 是其应有之义 。2.3 扎根中国大地办大学 ， 建构特色育人模式习近平总书记曾在全国教育大会上提出 ， 高校应当扎根中国大地办大学 。

　“ 扎根中国大地办大学 ， 要扎

　中国传统文化之根 。

　任何一个国家的教育都是与其文化模式相适应的 。

　” 间中国特有的历史 、 文化 、 国情 ， 决

　定了我们只能走中国特色的教育强国之路 ， 即扎根中国大地办大学 。任何事物的发展 ， 都离不开其赖以生存的环境和土壤 。

　地方高校的发展亦是如此 。

　地方高校 “ 非遗 ” 教

　育 ， 应立足于中国特有的历史 、 文化 、 国情 ， 扎根中国大地办大学,探索办学亮点 ， 建构特色育人模式 ， 使学生

　“ 了解中华文化变迁 、 触摸中华文化脉络 、 感受中华文化魅力 、 汲取中华文化精髓 ” ⑷ 。3 基于信阳民歌素材的高校校本课程建设校本课程于二十世纪六七十年代兴起 ， 是一种以学校为本位 、 以学校为基础 、 由学校组织开发与实施的

　课程,它与国家课程 、 地方课程相对应,也是对二者的补充和完善 。

　随着中国教育教学课程改革的步伐日益

　加快 ， 校本课程已成为教师教育教学改革研究与实践的重要课题之一 。

　以信阳民歌为例 ， 相对于豫南其他形

　式的传统音乐在学校的传承情况 ， 基于信阳民歌素材的地方高校校本课程建设成果相对突出 。

　以笔者的工

　作单位为例 ， 作为大别山地区本科办学历史相对较长 、 综合实力较靠前的地方高校 — — 信阳师范学院 ， 也十

　分重视信阳民歌校本课程建设与实践,其课程建设理念与做法如下 ：3.1 创新人才培养模式 ， 推动校本课程校本 “ 落地 ”随着经济社会的发展 ， 国家课程由于缺乏灵活性 ， 越来越不能满足不同地区学生的个体差异 ， 无法快速

　适应新时代教育教学改革的新变化 。

　教育部在 2004 年下发了 《 全国普通高等学校音乐学 （ 教师教育 ）

　本科专

　业课程指导方案 》 ,文件要求普通高等学校本科教育人才培养方案要加大地方和学校特色化课程建设 。结合教育部文件精神 ， 地方高校应在遵循学生成长 、 成才规律的基础上 ， 强化学生成长 、 成才和发展服务

　意识 ， 尊重学生的个性发展需要 ， 结合社会需求和学校实际 ， 创新人才培养模式 ， 促进学生全面发展 。

　基于以

　上理念 ， 信阳师范学院音乐与舞蹈学院已经将信阳民歌作为校本课程列入人才培养方案 ， 并出版多部相关教•

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　•

　第 31 卷第 2 期信阳农林学院学报 2021 年 6 月材 ， 使校本课程建设在地方高校扎实 “ 落地 ” 。

　学校致力将信阳民歌素材作为校本课程建设与实践教学的重

　要素材和内容 ， 在音乐专业公共艺术相关课程中注入民歌元素 ， 在师生音乐会等教学实践环节进行民歌展

　演 ， 致力打造新时代地方高校特色课程体系 ， 营造区域文化 、 校园文化氛围 ， 使主流音乐文化与优秀区域音乐

　文化在学校课程教学中相辅相成 、 互为补充 ， 丰富学生知识结构 ， 促进学生文化适应性 。

　同时,在课程教学实

　践中不断发现问题 、 解决问题 ， 通过创造学术研究的环境 ， 引导师生注重对信阳民歌的专项研究 ， 进而强化学

　生的创新精神与实践能力 。3.

　2 有效实现科研成果转化 ， 夯实校本课程建设理论基础国务院办公厅在 2005 年下发了 《 关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见 》 ,文件指出要 “ 充分利

　用科研院所 、 高等院校的人才优势和科研优势 ， 大力培养专门人才 ” 。

　在 “ 以教学为中心 ， 以科研促教学 ” 等教

　学理念指导下 ， 高校教师应充分发挥科研优势 ， 围绕教育教学开展科学研究 ， 将学术前沿动态和最新研究成

　果充实到课堂教学中 ， 实现产 、 学 、 研有机结合;将科研成果转化为课堂教学 ， 在教学过程中发现新问题 、 新视

　角 ， 将科学研究推向更深的层次 。

　2010 年 ， 信阳师范学院获批河南省非物质文化遗产研究基地 ， 为诸如信阳

　民歌等表演艺术类 “ 非遗 ” 研究提供了重要平台 。

　同时 ， 学校将信阳民歌作为重要的课程资源积极引入课堂

　教学 ， 以诸多相关研究成果为基础 ， 拓宽学生知识面 ， 把握区域传统音乐文化发展规律 ， 增强学生的文化认

　同 ， 强化校本课程建设的理论基础 。3.3 加强校地合作共建 ， 激发校本课程建设的活力在当前社会形势下 ， 中国传统文化虽有国家 “ 非遗 ” 工作的推进 、 文化政策的保障,仍免不了日渐式微 。

　信阳民歌作为音乐表演艺术类非物质文化遗产,将其作为高校音乐专业或者是公共艺术教学的课程资源 ， 既

　发挥了高校人才培养 、 科学研究 、 文化传承等职能,也实现了传统音乐文化推介 、 传播与传承方式的创新 。

　另

　外,学校积极与地方政府文化部门合作 ， 落实并推进 “ 非遗进校园 ” “ 非遗进课堂 ” 等活动的开展 ， 营造良好的

　校地合作生态环境 ， 整合资源 ， 形成合力 ， 为校本课程建设输入新鲜血液 ， 激发活力 。在豫南地区 ， 除了信阳师范学院在建设 、 施行以信阳民歌为素材的 " 非遗 ” 校本课程以外 ， 信阳学院 、 信阳

　农林学院 、 信阳职业技术学院等地方高校均在以信阳民歌为素材采取相应的措施开展特色育人模式探索和

　中华优秀传统文化的当代传承等工作 。

　例如 ， 信阳农林学院与信阳市文化广电和旅游局合作 ， 以校地共建的

　方式创办了 “ 大别山文化研究院 ” ， 通过深度合作 、 共同研究 ， 致力推动大别山革命老区优秀传统文化的传承

　与弘扬 。

　信阳学院在该校 1500 平方米的信阳优秀传统文化传承馆的视频资料展示区 、 文史资料展示区和地

　方文艺展演区进行信阳民歌单独展示与民歌传习 ， 该校在音乐学 、 音乐表演本科专业的中国传统音乐必修课

　中专门增设 “ 信阳民歌表演实践 ” 环节 ， 并以公开课教学的形式在学校教师教学比赛 、 高校教师课堂教学创新

　大赛等赛事活动集中展现地方民歌 ， 课后由专任教师引导学生进行信阳民歌研究 ， 进而形成了一定数量的师

　生科研成果 。

　信阳职业技术学院成立了 “ 信阳民歌大师工作室 ” ,定期邀请信阳民歌国家级代表性传承人付

　大坤 、 省级代表性传承人陈卉等民间艺术家进校园 、 入课堂传习民歌 ， 另鼓励音乐专业教师发挥个人专业优

　势 ， 以民歌理论研究 、 民歌教唱与表演 、 民歌创作等方式传承 、 弘扬信阳民歌 。传统艺术的形成与发展离不开其赖以生存的文化土壤 ， 身怀技艺的民间艺人 、 相当规模的民歌受众 ， 以

　及干预民歌传唱与发展的文化政策 ， 甚至是地方学校教育等 ， 均影响着传统艺术的当代传承 。

　作为豫南较有

　特色的地方文化符号 ， 诸如信阳民歌 、 罗山皮影戏 、 光山花鼓戏等传统艺术 ， 只有着眼于将未来发展与地方高

　校 “ 非遗 ” 校本课程建设 、 实践相结合 ， 以课程资源的形式引入学校教育 ， 这样才会在当前社会背景下对传统

　艺术的推介 、 传播与传承起到一定的促进作用 ， 同时也更具有现实与创新意义 。参考文献 ：[1]

　王文章.非物质文化遗产概论 [M]. 北京 ：

　文化艺术出版社 ,2006:...

篇六：信阳名片：光山花鼓戏

科技XIANGCUN KEJI8 XIANGCUN KEJI 2020 年 5 月（下）乡村振兴战略背景下全域旅游发展研究— —以信阳市为例于善甫 王云龙（黄河科技学院，河南 郑州 450063）［摘 要］ 在新经济背景下，全域旅游发展模式应运而生。作为一种新型旅游发展模式，全国各地旅游城市结合地区特点，以全域旅游为依托，逐步打开思路，打造属于自己的全域旅游发展新理念。以“中国十大宜居城市”而著名的河南省信阳市，旅游资源众多，市区内有众多景点，可依托生态宜居优势发展全域旅游，从而实现旅游业转型升级，助力脱贫攻坚、乡村振兴。本文简要分析全域旅游的内涵、发展特点、意义，探索信阳市全域旅游发展优势，指出信阳市全域旅游发展存在的问题，并提出相关的建议。［关键词］ 全域旅游；转型升级；乡村振兴；信阳市［中图分类号］ F327；F592.7 ［文献标识码］ A ［文章编号］ 1674-7909（2020）15-08-4在我国经济发展进入新常态、社会主要矛盾发生变化的当下，生态、绿色、可持续等已成为时代的主旋律，发展全域旅游既是区域高质量发展的需要，也是落实乡村振兴战略的重要举措［1］ 。河南省信阳市发展全域旅游具有得天独厚的优势，未来前景可期。1 全域旅游的内涵与特点1.1 全域旅游的内涵早在2008年，浙江省绍兴市委、市政府最先提出“全域旅游”的发展理念。随后几年，江苏、四川等省区均提出了全域旅游发展战略。2015年，国家旅游局下发《关于开展“国家全域旅游示范区”创建工作的通知》。2016年，时任国家旅游局局长李金早在《人民日报》发表《全域旅游的价值和途径》，阐述了发展全域旅游的现实意义、必要性及相关措施。2018年，国务院办公厅印发《关于促进全域旅游发展的指导意见》，为各县市发展全域旅游给予政策性指导。全域旅游，即在一定区域内，在大众休闲旅游的背景下，把旅游业定位为优势产业，整合区域内经济社会资源，尤其是对旅游资源、相关产业、生态环境、公共服务和政策机制等进行全方位、系统化优质提升，从而实现区域内一二三产业融合发展，区域内生态资源、人文资源、经济资源等资源的整合提升，通过旅游业长足发展促进经济社会和谐发展的一种全新的区域协调发展的新模式、新理念［2］ 。1.2 全域旅游的特点1.2.1 全景。以往的景点、景区旅游模式较为单一，当地有便捷的交通、较为完善的酒店服务业及景点便能打造旅游产品，但是游客获得感、满足感指数低，观光旅游者只能在规划设计的固定游览路线中享受旅游带来的乐趣，旅游目的地的范围具有局限性。全域旅游重在打造全域全景、一步一景、景景相连，旅游者未进入目的景区之前，就能感受到景区之美，就能体验到环境之优。以往的单一景点旅游会因为景点外的环境不佳、交通设施不通达而促使游客产生景区总体质量不高的“首因效应”，从而降低对景区的满意度。而全域旅游打造的处处是景点，能在游客到达目的地之前便留下美好的印象，从而提升游客对于景点的整体评价。全域旅游的发展重心不仅仅在景区内，也更看重景区外的发展，景区外也要做到环境优美，实现“处处是景点，处处是旅游环境”。1.2.2 全时。在经济新常态背景下，我国居民的整体收入不断提高，越来越多的人选择在节假日外出旅游，至此，近年来我国旅游业发展迅速。而要想进一步促进旅游业发展，需要打破旅游景点的淡旺季巨大差异壁垒。传统的旅游景点只有在游览旺季才会推出一系列服务和产品，淡季面临游客少、收入少的局面。在全域旅游背景下，应打造每个季节都能吸引游客的游览项目，推出更多的旅游资源来吸引游客。另外，应具备让顾客愿意长时间停留的各种体验吸引点，不仅在白天推出众多的新颖基金项目：2018年度河南省社科联调研课题“河南实施乡村振兴战略实践探索与对策建议” （SKL-2018-3776）；2019年度河南省科技厅河南省重点研发与推广专项（软科学）项目“乡村振兴战略背景下河南省农业生产性服务业发展模式及对策研究” （192400410139）。作者简介：于善甫（1982—），男，硕士，副教授，研究方向：区域经济、创新发展等；王云龙（1999—），男，本科在读，研究方向：旅游管理、市场营销。乡村科技·三农论坛DOI:10.19345/j.cnki.1674-7909.2020.15.010

　XIANGCUN KEJI 2020 年 5 月（下）

　9的游览项目，而且要打造夜晚精品旅游产品，从而实现旅游业的全时发展。1.2.3 全业。近年来，传统的“吃、住、行、游、购、娱”六要素逐渐演变为“商、养、学、闲、情、奇”新六要素，旅游行业出现新的增长点。在全域旅游背景下，旅游者的消费领域出现了新的增长极，从原来的游览景点到现在的更加注重旅游与其他产业的结合，涌现出农业与旅游、工业与旅游、医疗与旅游、养生与旅游等新旅游方式。在传统模式下，很难将农业与旅游发展联系起来，但是现在众多农业生产地涌现了多彩田园、采摘园等新体验旅游园区。时代在发展，工业在进步，越来越多的大企业利用自己的品牌效应吸引游客，越来越多的现代化企业跟进潮流，注重工业旅游发展。随着人口老龄化与亚健康现象的日益普遍，人们对健康养生的需求成为又一市场主流发展趋势。我国养生文化发展历史悠久，数千年来经过不断丰富和完善，形成了独具一格的养生文化体系。在新时代，以传统养生文化为切入点，赋予其旅游要素，便能实现文化与产业共同发展。在全域旅游大背景下，不同行业之间融合发展，相互促进，呈现了全业旅游新态势。1.2.4 全民。在全域旅游背景下，参与旅游项目的不仅仅是旅游者和相关行业的从业者，还包括景区当地的所有居民。居民是全域旅游中乡村旅游的主体，他们既是全域旅游发展中的受益者，也是参与者。全域旅游，处处是景色，离不开当地居民对于生态环境的建设，少不了当地居民对于民风民俗的挖掘。全域旅游，是多方互动良好发展的新模式，人人都是参与者，游客要做到文明旅游，服务人员要提高自己的服务水平，当地居民要承担起建设美好新景区的重任。当地居民是地区旅游发展的代言人，他们的意识与行为深深地影响着当地旅游业的整体发展水平。发展全域旅游，需要全民共同参与。2 信阳市全域旅游发展优势2018年3月，国务院办公厅印发《关于促进全域旅游发展的指导意见》，就加快推动旅游业转型升级、提质增效，全面优化旅游发展环境，走全域旅游发展的新路子做出部署。河南省信阳市是楚文化与中原文化的交融地，历史厚重，地处中国南北地理、气候、文化的过渡带，旅游资源丰富多样，拥有多个国家级生态区、国家级森林公园，生态环境良好，具有发展全域旅游的潜力与优势。2.1 自然资源优势信阳市既位于我国亚热带与暖温带的地理分界线，也位于我国南北分界线，一年四季分明，景色各有不同。市区内动植物种类有2 000多种，各个县区的地貌类型多样且奇特。信阳市有我国著名的四大避暑胜地之一的鸡公山，目前鸡公山依然有保存完好的清末民初年代不同国别、不同风格的建筑物，因此鸡公山也被称为“万国建筑博物馆”。此外，冬季鸡公山景色更是别具一格，有风景如画、素称“豫南明珠”的南湾湖，南湾湖有众多岛屿，如猴岛、蛇岛都是游客向往的游览地，还有“森林氧吧”波尔登森林公园等。信阳市自然环境优美，市内森林覆盖率高达41%，气候宜人，被誉为“宜居城市”。全市共有省级以上自然保护区9个、国家级自然保护区3个。2.2 人文资源优势信阳市山清水秀，历史文化悠久，先辈们留下了许多宝贵的遗产，多样的民族民俗民风形成了绚丽多彩的民族风情特色。信阳市人文旅游资源丰富，其中主要有红色旅游资源和历史文化资源。信阳市是大别山革命老区，是一座革命红城，是全国12个重点红色旅游区之一。这里曾经是全国第二大革命根据地首府所在地 — —鄂豫皖革命根据地，在这里孕育了红四军等多支红军部队，这里走出了许世友等百余位共和国将军领袖，这里留下了邓小平等一代伟人的光辉足迹。其中以新县最为著名，新县内红色旅游资源极其丰富，这里诞生了数十位将军，因此被称为将军县。在县区内，红色遗迹、遗址类革命文物有90余处，共有国家级文物保护单位6处、省级文物保护单位13处。近年来，新县发展红色旅游、乡村旅游，实现了经济增收，也逐步扩大了地区知名度。信阳市是华夏文明的重要发祥地之一，是一座历史古城。早在西周时期，这里就分布有申、息、黄等诸侯国。息县之称延续千年，极为不易。信阳市是楚文化与中原文化的融合地，是亡羊补牢、司马光砸缸等典故的发源地，大量人才的涌入造就了闻名的淮商文化。此外，信阳市是罗姓、黄姓等数十个姓氏的祖根地，拥有独特的宗教文化、传统文化，如灵山寺、贤隐寺、祝福寺是宗教文化的聚集地，光山花鼓戏、潢川皮影戏、商城花伞舞是珍贵的民间文化瑰宝。信阳市也有独特的饮食文化，如信阳炖菜不仅遍布当地大街小巷，而且走红省内多个城市及周边地区，越来越受大众喜爱。2.3 茶文化特色资源优势信阳市地处北纬33°，处于温带向亚热带过渡地段，独特的地理位置培育了中国十大名茶之一的信阳毛尖。信阳市的气候和土壤非常适合茶叶生长，信阳毛尖的产区主要是浉河区董家河乡的集云山、车云山、天云山、云雾山、连云山以及浉河港镇的黑龙潭、白龙潭、何家寨，俗称“五云两潭一寨”。信阳市自然景观优美，茶文化资源丰富，非常适合打造以茶文化旅游为主题的旅游带［3］ 。近年来，信阳市依托茶馆、茶楼、茶文化建筑等有形茶文化旅游资源以及茶艺表演、茶道文化、丰富多彩的茶歌等无形茶文化旅游资源，倾力打造环南湾湖百里茶廊茶文化游项目。该项目是信阳市打造“中国最美茶乡”品牌的重头戏，也是信阳市布局茶文化旅游“一环三带四线

　村乡 科技XIANGCUN KEJI10 XIANGCUN KEJI 2020 年 5 月（下）路”中的“一环”。此外，信阳市每年都会举办中国茶都·信阳国际茶文化节，至今已成功举办27届。每年该盛会都会吸引众多爱好饮茶的茶客及体验茶文化的游客前来。中国茶都·信阳国际茶文化节已成为信阳市的另一张靓丽名片。2.4 区位优势信阳市位于河南省最南部，东与安徽省为邻，南与湖北省接壤，向来有“立中原而通八方，居腹地而达九州”的称号。信阳市交通便利、三省通衢，是豫南片区的经济、文化、物流中心。信阳市北距郑州市300 km，南距武汉市200 km。高铁开通后，信阳市到郑州市通勤时间最短1 h，到武汉市仅40 min，是我国重要交通线京广高铁的组成部分。铁路方面，信阳市内有4条国家级铁路大动脉通过，分别是京港高铁、京广铁路、京九铁路、宁西铁路。公路方面，信阳市内有 3 条国家级高速公路，分别是京港澳高速、沪陕高速、大广高速，还有 107 国道、106 国道、312国道 3条国道。此外，信阳市有淮滨、固始两大内河港口作为支撑。2018年，信阳市内唯一一个 4C级民用机场信阳明港机场通航，目前已开通信阳市至北京大兴国际机场、上海虹桥、佛山、温州、成都、重庆、青岛、济南、沈阳、泸州、西安、杭州和昆明等 14条航线，通航城市达到14个。信阳明港机场的开通将有助于提升旅游景区的通达性，全面助力全域旅游发展。另外，信阳市内潢川机场也在筹备建设中，将于近年开放。信阳市是郑州市、武汉市、合肥市等城市经济圈的辐射交汇地。2018年，全市生产总值2 387.80亿元，第一产业增加值446.28亿元，第二产业增加值897.54亿元，第三产业增加值1 043.98亿元。未来，信阳市可依托有利的区位优势，大力发展全域旅游，促进第三产业持续增收。3 信阳市全域旅游发展存在的问题3.1 旅游要素建设水平低，景区之间缺乏有效联系目前，信阳市旅游资源开发水平较低，旅游服务设施建设品质不高、种类不全；覆盖全市范围的集散中心和游客咨询中心缺位，虽然有机场、高铁站、数座火车站，但是到各个著名景区的交通通达性较低，连接景区的支线道路建设落后。此外，现有的酒店与宾馆缺乏先进的管理模式和理念，总体服务水平不高，硬件设施不够完善。原有的“吃、住、行、游、购、娱”旅游六要素尚未达到高标准，新六要素“商、养、学、闲、情、奇”还处于起步阶段，尤其是与发展乡村旅游相关的配套设施不够完善，乡村农家乐、乡村民宿经营管理不够规范，缺乏统一的管理制度。旅游商品的开发、保健娱乐等相关产业的发展尚未形成规模，全市没有形成较大的具有特色的综合购物中心。信阳市景区之间距离较远，景区之间联系不够紧密，缺乏统一规划与部署；资源的开发和景区的建设进度不一，尚未形成完整的旅游链条，各景区内部缺乏有机结合。3.2 重大旅游项目少，景区开发深度不够虽然信阳市旅游景点众多，但是缺乏重大旅游项目。信阳市境内国家AAAA级景点有8家，其中最为出名的是鸡公山、南湾湖、西九华山和灵山寺。目前，信阳市境内还未有AAAAA级景区，而著名的旅游景点多是自然景观，结构较为单一。新开发的桃花寨风景区旅游项目较少，部分景点还未开发完全，出山店水库水利风景区还在建设中。景区之间体验项目重叠，同质化现象较为严重，核心吸引物缺乏，未形成地域特色，多以自然风景观光为主。以中国茶都·信阳国际茶文化节为契机开发的环南湾湖茶文化体验区开发不够深、知名度不高、起步晚，还需要进一步统筹规划，提升其知名度。信阳市内涉旅企业仍处于小、散、弱的发展状态，缺少实力强大的旅游集团，景区建设缺乏高效的融资渠道，旅游招商引资和项目对接机制不完善，重点发展项目开发跟进缓慢，并且发展后劲不足。3.3 高端旅游人才缺乏，服务水平低综合来看，信阳市总体服务水平较低，相关从业人员少、素质较低，大多数从业者没有经历过高等教育和系统的培训。从服务态度、服务方式、服务技能、服务效率等几个维度来看，信阳市服务业还有很大的提升空间。除服务水平低，信阳市旅游行业还缺乏高端...

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