中国式商业文明的前世今生10篇

中国式商业文明的前世今生10篇中国式商业文明的前世今生　东西合璧,“中国智造”复兴之路　东西合璧，“中国智造”复兴之路　肇始于30年前的改革开下面是小编为大家整理的中国式商业文明的前世今生10篇,供大家参考。

篇一：中国式商业文明的前世今生

合璧, “ 中国智造” 复兴之路

　 东西合璧， “中国智造” 复兴之路

　 肇始于 30 年前的改革开放大潮， 激活了 中国商业文明的更新进程， 大量商界领袖、 新兴行业、 名优企业品牌的涌现， 带动着日渐丰润的商品经济。

　回顾短短三十年历程， 可以将中国式的商业进化划分为“制造” 、 “资造” 、 “智造” 三个主流阶段， 而每个阶段都有个明显的共同特征， 即西方发达国家成功的商业英雄及其经历、 思想， 一次次的成为中国企业家摸着石头过河的偶像与指路明灯。

　但随着西学东渐的深入， 源自东方文化的商业内涵也慢慢释放出自身的理解与实用性。

　可以说， 改革开放以来中国商业文明的进程史，也是一部西方商业文化与中国商业文化逐步由师夷长技过渡到东西合璧的交融史。

　八十年代， “中国制造”

　在上世纪 70 年代末和 80 年代初， 全世界都在关注一件大事， 那就是日本经济的迅速崛起。

　有“经营之神” 美誉的松下幸之助， 1979 年 6 月被邓小平亲自请到了中国。

　他所提倡的“做企业就是在做人” 的思想和团结一致、 奋斗向上等精神， 对中国企业界无异于醍醐灌顶； “质量、 人才、 经营” ， 则让中国企业家们第一次看清了 一个成型的现代化企业所必备的要素； 更为重要的是， 松下幸之助等日本企业家的作为， 让中国企业家们深刻体会到， 原来经济对一个国家的振兴， 比政治和军事手段更为有效和直接。

　在被称为“中国公司元年” 的 1984 年， 柳传志、 张瑞敏、 史玉柱、 刘氏兄弟等一大批后来闻名全国的企业家们， 几乎全都在这一年开始创业。

　在这一时期， 源自农业经济发展起来的中国传统商业体、 规模与组织程度较低的传统手工业生产、 靠行规道义约束的市场机制开始瓦解。

　中国企业家们致力于借鉴日本、 欧美等发达国家的工业科技革命成功结果， 注重产品研发生产， 并开始学习建立社会化大生产的科学管理体系。

　中国商业发展亦顺应当时国内商品消费需求日益扩大的时代背景， 进入“中国制造” 阶段。

　九十年代， “中国资造”

　1990 年 12 月之后， 上海证券交易所、 深圳证券交易所相继宣布开业， 拉开了中国股票交易的序幕， 也标志着中国商业社会、 企业经营体， 甚至民间个体进入谋求资本力量的阶段。

　股神巴菲特、 金融大鳄索罗斯， 渐渐进入中国视野， 并展示出投资力量的巨大影响力。

　而通用电气公司董事长和首席执行官韦尔奇， 在他执掌 GE 的 20 年时间里， 共完成993 次兼并， 创造出销售额从 250 亿美元攀升到 1110 亿美元的奇迹， 也深深影响着中国大型国企与民营企业家们的经营理念。

　从企业到个人、 从股市到地产、 从并购到上市， “全民” 投资热潮开始兴起， 追逐资本投资并购上市的驱动力， 开始胜过注重产品研发的创新力。

　李嘉诚成为国内的商业偶像， 而王石、 宗庆后、 郭广昌、 王健林等一大批企业界精英在此时期脱颖而出。

　资本力量的诞生， 是伴随着近现代资本主义经济产生和发展起来的西方商业文化， 其本质适应了对外扩张和自由贸易的要求， 体现了资本主义极力拓展海外市场的利益动机。

　而中国传统商业文化先天缺乏资本实践的熏陶和洗礼， 以及当时的现代市场经济体系刚刚建立且依然处于体制转型阶段， 相形发达资本主义国家几百年积累的商业模式多元化所投射

　出的爆发力存在巨大差距。

　一旦开了 眼， 明白了还有更快回报更大的赚钱盈利方式， 也就深深的刺激了“中国资造” 较“中国制造” 的突飞猛进心理。

　中国商业文化意识构成也从之前的技术创新， 增多了对于资本运作的实践与认知。

　二十一世纪， “中国智造”

　进入二十一世纪， 随着改革开放的进一步深化， 中国融入世界的脚步在加快。

　经历了前两个阶段的实践与洗礼， 进入新世纪， 海尔正在积极推进全球化战略， 联想收购了 IBM 公司 PC 业务， TCL 收购了法国的施耐德， 而以牛根生、 张近东为代表的产业巨子以及以李彦宏、 马云、 马化腾等为代表的新经济人物继续开启着中国企业家的新辉煌， 中国商业也进入了“中国智造” 的阶段， 即注重产品创新， 注重资本运作， 更重要的是对商业模式价值的重视程度体现出前所未有的热情。

　英特尔的安迪•格鲁夫信奉“专注” 精神、 比尔•盖茨基于数据的管理力和对创新的认识度、 乔布斯对颠覆与完美的极致追求， 深深的影响了新时期中国企业家的认知思维与商业信仰。

　而全球最年轻的自行创业亿万富豪 Facebook 创办人马克· 扎克伯格， 更是对年轻一代中国经济后继者们产生着进行时的影响。

　西方商品经济体系在基于契约精神基础上， 重视颠覆式创新、 标准化建设、 现代化管理、 资本化运作等方面的精髓， 在经历了短短三十年的被中国企业恶补吸收之后， 似乎已被迅速掌握。

　但二十一世纪的中国商业文化进程， 已开始出现东方文明的自我理解与融合， 进而呈现出西方商业文化为主体， 中国传统文化反向再渗透的东西合璧状态。

　东方商业内涵的反渗透与太极、 茶

　 仕农工商。

　一直以来， 我国传统的商业文化都被排在主流社会意识形态之末， 并依附和受制于当时在社会经济中处于主流地位的传统农业经济。

　在中国五千年的农业文明中， 虽然商品交换现象最早出现并始终存在， 而商品流通经济却一直仅是承担着“调节多寡、 互通有无” 的附属商业职能， 由此而产生的中国传统商业文化自古就带有一种谦卑的情节。正因为这种附属的商业产业地位和艰难的生存发展条件， 从而也磨砺出我国传统商业文化中“德义为先、 义利并举、 柔刚相济、 兼容并蓄” 的文化内涵。

　而东方文明五千年来所孕育的“兼容并蓄、 勤俭内敛、 重德尚义、 商道济世” 的商业文化内涵， 更是较西方五百年近现代商业历史所缺失的优势所在。

　而这一点正是中国商业文化进入“中国智造” 阶段，东方商业内涵反渗透的精髓， 亦好比博大精深的千年中国文化中太极与茶所蕴含的商业文化哲学。

　众所周知， 中国电商的代表人物， 阿里巴巴集团缔造者马云就将对太极的喜资本力量的诞生， 是伴随着近现代资本主义经济产生和发展起来的西方商业文化， 其本质适应了对外扩张和自由贸易的要求， 体现了 资本主义极力拓展海外市场的利益动机。

　而中国传统商业文化先天缺乏资本实践的熏陶和洗礼， 以及当时的现代市场经济体系刚刚建立且依然处于体制转型阶段， 相形发达资本主义国家几百年积累的商业模式多元化所投射出的爆发力存在巨大差距。

　一旦开了眼， 明白了还有更快回报更大的赚钱盈利方式， 也就深深的刺激了“中国资造” 较“中国制造” 的突飞猛进心理。

　中国商业文化意识构成也从之前的技术创新， 增多了 对于资本运作的实践与认知。

　二十一世纪， “中国智造”

　进入二十一世纪， 随着改革开放的进一步深化， 中国融入世界的脚步在加快。

　经历了前两个阶段的实践与洗礼， 进入新世纪， 海尔正在积极推进全球化战略， 联想收购了 IBM 公司 PC 业务， TCL 收购了法国的施耐德， 而以牛根生、 张近东为代表的产业巨子以及以李彦宏、 马云、 马化腾等为代表的新经济人物继续开启着中国企业家的新辉煌， 中国商业也进入了“中国智造” 的阶段， 即注重产品创新， 注重资本运作， 更重要的是对商业模式价值的重视程度体现出前所未有的热情。

　英特尔的安迪•格鲁夫信奉“专注” 精神、 比尔•盖茨基于数据的管理力和对创新的认识度、 乔布斯对颠覆与完美的极致追求， 深深的影响了新时期中国企业家的认知思维与商业信仰。

　而全球最年轻的自行创业亿万富豪 Facebook 创办人马克· 扎克伯格， 更是对年轻一代中国经济后继者们产生着进行时的影响。

　西方商品经济体系在基于契约精神基础上， 重视颠覆式创新、 标准化建设、 现代化管理、 资本化运作等方面的精髓， 在经历了短短三十年的被中国企业恶补吸收之后， 似乎已被迅速掌握。

　但二十一世纪的中国商业文化进程， 已开始出现东方文明的自我理解与融合， 进而呈现出西方商业文化为主体， 中国传统文化反向再渗透的东西合璧状态。

　东方商业内涵的反渗透与太极、 茶

　 仕农工商。

　一直以来， 我国传统的商业文化都被排在主流社会意识形态之末， 并依附和受制于当时在社会经济中处于主流地位的传统农业经济。

　在中国五千年的农业文明中， 虽然商品交换现象最早出现并始终存在， 而商品流通经济却一直仅是承担着“调节多寡、 互通有无” 的附属商业职能， 由此而产生的中国传统商业文化自古就带有一种谦卑的情节。正因为这种附属的商业产业地位和艰难的生存发展条件， 从而也磨砺出我国传统商业文化中“德义为先、 义利并举、 柔刚相济、 兼容并蓄” 的文化内涵。

　而东方文明五千年来所孕育的“兼容并蓄、 勤俭内敛、 重德尚义、 商道济世” 的商业文化内涵， 更是较西方五百年近现代商业历史所缺失的优势所在。

　而这一点正是中国商业文化进入“中国智造” 阶段，东方商业内涵反渗透的精髓， 亦好比博大精深的千年中国文化中太极与茶所蕴含的商业文化哲学。

　众所周知， 中国电商的代表人物， 阿里巴巴集团缔造者马云就将对太极的喜

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篇二：中国式商业文明的前世今生

/ 05成就新商业文明思想者和引领者

　02-03李嘉诚先生寄语MESSAGE FROM LI KA-SHING06-09长江商学院简介ABOUT CKGSB04-05院长寄语WELCOME FROM THE DEAN14-17核心价值COLE

　VALUES10-13项目简介ABOUT DBA24-33师承名家FACULTY18-23课程体系CURRICULUM40-43DBA 生态DBA ECOLOGY

　44-47DBA 申请APPLICATION34-39精英学友LEARN WITH THE BEST12345678910

　02/ 03成就新商业文明思想者和引领者李 嘉 诚 先 生 寄 语MESSAGE FROM LI KA-SHING“经营企业的主要动机是为盈利，而一个有使命感的企业家，在捍卫公司利益的同时，更应重视以努力正直的途径谋取良好的成就。为了实现可持续发展，企业必须同时具备多项成功的要素，包括全景思维、务实创新、良好的管理、完善而灵活的组织和制度、出色可靠和富有经验的管理阶层、勤奋负责和忠诚服务的员工、科学化及完备的数据库。除此以外，今天的商业领袖，还要建立起管理层和员工之间彼此信任和尊重的企业文化。尤为重要的是，必须建立起个人及企业的良好信誉。这些都是资产负债表中无法显示但却具有无限价值的资产。诸位都拥有丰富的人生经验，在各自选择的行业内也曾付出努力、取得不同程度的成就，前途也一定是无可限量的，你们是强者，是最懂得掌握和有能力主宰自己生命的人，而强者的有为关键在我们能否凭仗自己的意志坚持我们正确的理想和原则；凭仗我们的毅力实践信念、责任和义务，运用我们的知识创造丰盛精神和富足的家园；我们能否将自己生命的智慧和力量，融入我们的文化，使她在瞬息万变的世界中能历久常新；我们能否贡献于我们深爱的民族，为她缔造更大的快乐、福祉、繁荣和非凡的未来。

　04/ 05成就新商业文明思想者和引领者中国正处于社会经济转型的新时期，面对全球化浪潮所带来的世界政治经济格局的深刻变化，以及新技术推动下的全球商业模式变革，中国经济在全球的分量越来越重，中国企业需要以更积极的姿态参与到全球化进程中，实现跨越式发展，并成为规则制定者。商学院不仅要思考企业经营层面的问题，还应更加关注公共部门如何与私人部门建立并深化合作，共同创造推动社会和谐发展的新型互动关系，以商业手段解决社会公共生活中诸多问题，实现社会的可持续发展。长江商学院企业家学者项目（DBA）是长江商学院工商管理教育十余年发展的必然，越来越多的各界精英需要更丰富的知识积累和更深入更前瞻的实践探索，来应对未来可能出现的新问题与新挑战。长江商学院成立十五年来，培养了大批具有全球视野、人文关怀和创新精神的商业领袖，并持续推出原创研究成果，确立了学院在世界管理教育界的学术领导地位。长江世界级教授团队是长江商学院企业家学者项目（DBA）一个强有力的保障。凭借享誉全球的研究实力，学院得以联合全球著名大学（包括商学院、政府学院及科技大学等）联手整合全球优质资源，共同打造极具前瞻性和全球视野的长江商学院企业家学者项目(DBA)，成就转型时代达观天下的社会领袖。相信加入长江商学院企业家学者项目（DBA）的各界优秀学子，必将在更高端的课题研究与实践探索中不断完善自我，在充满机遇与挑战的商业社会中获得更大成功，并为全社会创造更大福祉。院 长 寄 语WELCOME FROM THE DEAN

　06/ 07成就新商业文明思想者和引领者长江商学院 简介ABOUT CKGSB

　08/ 09成就新商业文明思想者和引领者长江商学院 简介长江商学院是由李嘉诚基金会在中国捐资创办的第一所拥有独立法人资格的非营利性教育机构，采用世界商学院通用的治理架构，以“为中国和世界培养一批具有全球视野与全球资源整合能力、人文关怀与社会担当，以及创新精神的世界级商业领袖”为己任，旨在打造全球领先的新一代商学院，以新视野与新思维应对商业社会所面临的重大挑战，通过管理研究及商学教育的发展，服务中国乃至全球的商界领袖。学院总部位于北京，在上海、深圳有授课点，在香港、伦敦及纽约有办事处。长江商学院率先在欧美等发达经济体启动高层管理课程，把对新兴市场和世界商业格局影响重大的原创管理思想输送到西方，成为东西方双向交流、整合全球管理教育资源的高端学习平台之一。长江商学院为国际管理教育协会（AACSB）和欧洲管理发展基金会（EFMD）成员，并获得 EQUIS 认证；也是国务院学位委员会批准的“工商管理硕士授予单位”（含EMBA和MBA）。学院现设有工商管理硕士项目（MBA）、金融 MBA 项目（FMBA）、高级工商管理硕士项目（EMBA）、企业家学者项目（DBA）和高层管理教育项目（EE）。| 全职世界级教授，原创管理思想商学院的灵魂是拥有享誉全球的全职、世界级的教授团队，以及蜚声国际的原创、一流的管理思想。长江商学院拥有 40 余位享誉学界的世界级教授，83% 获得了耶鲁、斯坦福、哥伦比亚、沃顿和欧洲工商管理学院等学府的终身教职，贡献了一系列源自中国、引领世界的原创管理思想。长江商学院已经迈进发展的第二阶段：美、欧、亚管理教育全球“三国演义”战略全面启动，着力把长江打造成为一所泛亚洲的商学院。| 长江校友平台

　践行“学术研究立校”长江立足于“取势、明道、优术”的战略选择，坚持“学术立校”与“教授治学”的办学方针，所取得的成就得到了中外管理学界的瞩目，完全超越了“传声筒”和“教学工厂”式的传统教学模式。

　世界级学术成就过去五年，长江全职教授团队在 24 种国际权威管理学术期刊上发表的论文数，超越诸多国际著名商学院，位居全球第六。长江全职教授团队屡获学术大奖，累积超过 70 项，已打造出亚洲顶尖、世界领先的学术地位及影响力。

　世界级的学术研究环境长江商学院设立近二十个各有侧重的学术研究中心，其中案例中心累计开发商业研究案例 400 余篇。长江与全球20 余所商学院建立战略合作，在学术研究、课程研发、师资交流等方面进行深度合作和整合。

　出产原创管理理念长江商学院真正做到西方理论与中国企业的实际问题有机融合，并已产生一系列诸如“站在月球看地球”、“以全球应对全球”、“链条对链条”、“超越造富，成就伟大商业机构”等开天窗式、源自本土、贯通中西的原创管理思想。长江商学院已成为中国商界精英的共同选择，汇集了 10000 余位来自各行各业的海内外商业领袖。无论是职位、行业分布、机构性质还是地域分布，都呈现出高端性、多元化的特点。长江商学院由李嘉诚基金会资助成立，自成立之日起就拥有天然的公益 DNA 和公益使命与责任感。使命：建设中国最具影响力的校园公益平台，帮助校友提升公益认知并服务于校友公益实践，共同促进社会创新与发展。长江商学院校友组织，以终身学习和社会责任为核心建设校友文化，打造多元化、立体化校友网络平台。在全体校友的积极参与和支持下，学院已在中国乃至海外先后成立了北京、上海、深圳、北美（海外）、澳新（海外）、香港等 37 个校友会；并有多个地方校友会及行业学会、兴趣俱乐部在筹备组建中。校友平台长江公益领导力

　10/ 11成就新商业文明思想者和引领者D B A项目 简介ABOUT DBA学 术 主 任 寄 语ADDRESS OF ACADEMIC DIRECTOR刘劲长江商学院会计与金融学教授副院长，DBA 项目学术主任长江 DBA 以应用型研究为导向，汇聚中国富有使命感的企业家群体，以学术的严谨逻辑和研究的批判性思考，总结中国管理实践和思想，以师为友，以友为师，教学相长，在传承和创造中，开启管理学者之路，引领新一代商业文明。

　12/ 13成就新商业文明思想者和引领者长江商学院 企业家学者项目 （DBA）面对全球化浪潮所带来的世界政治经济格局的深刻变化，新技术推动下全球商业模式变革，以及新产业格局的重塑，越来越多的各界精英需要更丰富的知识积累及更深入更前瞻的实践探索，以应对新商业文明下可能出现的新问题与新挑战。长江商学院企业家学者项目（DBA）取势而生，通过批判的、系统性的思考，以更积极的姿态参与到全球化进程中，对商业环境和应对之策深度剖析，实现“理解 - 判断 - 实践 - 引领”的跨越式、可持续发展，成为新商业文明引领者。长江商学院企业家学者项目（DBA）是长江商学院定位最高端，最具思想性的创新课程，于 2013 年 11 月在北京扬帆起航。依托长江商学院专注管理教育十余年之势能，整合全球优质教育资源，打造极具前沿性和系统性课程：深刻洞察全球经济转型与发展，大势与规律，提供更系统更深刻的框架思考和跨界思维，探讨新商业文明最前沿问题，为已有丰富管理实践、并在行业内引领，在细分领域独树一帜的精英群体提供持续系统的终身学习平台，共同迎接新商业文明的机遇与挑战。| 愿景和理解 判断 实践 引领新商业文明新技术格局新产业格局新政治经济格局>>><<<成就新商业文明

　14/ 15成就新商业文明思想者和引领者核心价值VALUE

　16/ 17成就新商业文明思想者和引领者核心价值运用国际化博士培养深度训练的学习框架，将理论素养训练与应用导向研究相结合，以思考框架连接知识与实践|全球邀请各领域极具影响力世界级教授及学者，整合优质教育资源|专职教授、业界领袖、同辈学习相结合，以师为友，以友为师，教学相长|双导师学术指导贯穿学习研究全程| 富有创新精神和人文情怀的行业领袖、思想精英和决策者| 产业多元，实业为主，一群对创造美好未来上瘾的人| 知识融通，跨界碰撞，产生管理新知，迸发人生智慧向谁学？和谁学？核心价值系统分析商业新时代前沿课题，以定制化研究、前瞻性视角引领行业讨论，推进商业创新，实现持续发展多家美欧亚学府海外比较学习定制旅程，关注全球挑战，思考行动选择学什么？01关注思想深度和人生高度，引导有持续视野提升、有深入求知意愿、并具系统学习能力的领军企业家和商业观察家，通过系统学习，提升框架思维和思辨能力，在转型时代实现自我超越02与新加坡管理大学（SMU）合作开发课程体系，并与多家世界级商学院定制比较学习，完成相应课程及学位要求后，获得工商管理博士学位03 多元化定制学习，多维度重点调研，带问题进项目，导师全程辅导，鼓励研究专题差异化04 系统终身学习平台，全球核心校友平台，站在商业前沿，构建新商业文明

　18/ 19成就新商业文明思想者和引领者课程体系CURRICULUM

　20/ 21成就新商业文明思想者和引领者课程体系| 学程概览| 课程体系?????????????????????2 ?????6 ????????????????4 ?????????????? ????????????????????? ????????????????????? ??????????? ???????????????????? ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????????? ???????????与新加坡管理大学（SMU）合作开发课程体系，完成相应课程及学位要求后，可获得工商管理博士学位系统梳理提升管理思想，理论源于实践服务于实践，专业方向自选，三位导师，中西合璧高度定制化行业深度研究，全方位的学习体验，提供持续系统的终身学习平台与海外合作院校共同打造极具前瞻性和系统性课程体系授课地点：中国、新加坡、美洲、欧洲合作院校：新加坡管理大学（SMU）、UC Berkeley、Yale University 等授课语言：中文（英语授课配同声翻译）?? ?????? ???? ???? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????2 年定制课程终身前沿课外课博士研究与论文

　22/ 23成就新商业文明思想者和引领者互联网商业模式地点：深圳长江 DBA 实践课堂走进广州腾讯微信和唯品会，DBA 教授及研究团队为本次课程定制互联网商业模式专题研究。与微信之父张晓龙，腾讯创始人、终身荣誉顾问陈一丹，唯品会创始人沈亚深度探讨如何拥抱互联网。房地产的经济学地点：上海长江 DBA 实践课堂走进上海万科，DBA 教授及研究团队为本次课程定制房地产中的经济学这一专题研究。同学们就万宝之争等热点话题展开深入探讨，万科首席经济学家谭华杰老师、万科集团执行副总裁、首席财务官孙嘉与同学们分享房地产中的发展趋势。工业 4.0地点：深圳长江 DBA 实践课堂走进深圳三诺集团和大族激光，DBA 教授及研究团队为本次课程定制工业 4.0《智慧时代的制造》专题研究。三诺集团董事长刘志雄、大族激光董事长高云峰与同学们分享工业 4.0 的实践与思考。体育行业研究地点：厦门长江 DBA 实践课堂走进安踏集团，DBA 教授及研究团队为本次课程定制体育行业专题研究，安踏集团董事长丁世忠与同学们分享安踏的成长和未来战略。混合所有制改革地点：云南长江 DBA 实践课堂走进云南白药，DBA 教授及研究团队为本次课程定制混合所有制改革专题研究，云南白药总经理王明辉与同学们探讨云南白药混改的前世今生。中概股私有化地点：北京长江商学院投资研究中心对董事长池宇峰和董事长于冬所在的完美世界和博纳影视进行私有化研究，池宇峰和同学们分享私有化心路历程及实践探索，揭开中概股私有化面纱。汽车服务市场地点：乌鲁木齐长江 DBA 实践课堂走进新疆广汇集团，DBA 教授及研究团队为本次课程定制汽车服务市场专题研究，广汇集团董事长孙广信与同学们深度互动。娱乐产业地点：广州长江 DBA 实践课堂走进三七互娱，DBA 教授及研究团队为本次课程定制娱乐产业专题研究，三七互娱董事长李逸飞与同学们畅聊泛娱乐化的崛起。| 部分专题研究概览|

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　24/ 25成就新商业文明思想者和引领者师承名家FACULTY

　26/ 27成就新商业文明思想者和引领者师承名家

　（按姓氏首字母排序）刘劲

　 哥伦比亚大学 博士长江商学...

篇三：中国式商业文明的前世今生

中国报道

　I

　China Report老街记忆□ 本刊记者

　何流

　 摄影

　郑宪章“起于物欲横流的奢华之地， 迄于钟磬梵呗的清净之地” 。

　东起外滩， 西迄静安寺的上海南京路， 自诞生之初， 就是一条纠缠着光荣与屈辱、 交融与博弈的不平之路。直到现在， 南京路依然是所有外来游客的必游之地， 对他们来说， 南京路是感受上海独特历史与人文的最直观、 最便捷的途径。

　诸多近现代的往事与回忆在南京路以“物化” 的形式存在着， 是几代人心中不老的传说。“十里洋场” 的前世今生

　 43China Report

　I

　中国报道老街记忆“白相” 南京路沪上女作家程乃珊在一篇文章中写道，“白相” 南京路是上海人的指定节目， 是最具代表性的海派休闲。“白相” 在上海方言里就是 “玩” 的意思， 上海人常说去南京路 “白相、 白相” ， 意思就是去南京路逛逛、 玩玩。毕竟， 南京路的繁华是一种富人和平民都可以负担的消费。

　富人可以在那里获得最国际化的消费体验， 平民百姓也可以去轧轧马路， 感受一下大都会的声光魅影。“十里洋场” 时代的南京路是“摩登” 和“浮华” 的代名词。

　20世纪30年代， 南京路几乎集中了所有全国最知名的老字号， 吴良材、 沈大成、 五芳斋、 老介福……同时西风日 盛， “先施” 、 “永安” 、 “新新” 、 “大新” 四大公司直接从伦敦、 巴黎、 纽约进货， 据说从伦敦或巴黎来的贵妇都能在南京路上找到自己钟爱的品牌， 从牙膏、 发夹到香水、 内衣， 一样不现代之始南京路代表了中国的现代之始：

　中国之有煤气灯、电灯， 从这里始； 中国之有铁藜木路、 有轨电车、 自动扶梯， 从这里始； 中国之有霓虹灯、 摩天楼、 大型游乐场， 均从这里开始。对于草根百姓来说， 这些现代化的成果不再是可望而不可即的， 他们不仅能近距离地接触， 而且能够免费享受其中的一部分。

　1918年诞生的“永安百货” 是全国首个启用“日光灯” 的场所， 锃锃亮的摩登玩意儿一时引来很多人看新鲜。

　1926年的“新新百货” 是全国首家装冷气的商场， 夏天总有大批人来享受免费空调。南京路倒映着中国的现代化开始之路， 是被动的、闯入式的。

　它本身就是租界里的英国人为了丰富自己在异国的生活而建的， 他们不仅将跑马场、 面包房、 洋布店等西方现代生活方式植入这个因不平等条约而开放的口岸， 也带来了现代商业社会的文明法则。

　这对于自古以来“抑商” 的中国传统思想， 是一个破题之作。

　人们爱逛南京路， 实质是在享受“金钱面前人人平等” 的现代商业文明。

　可以说， 南京路奠定了中西文明融合的基础， 是海派文化的发祥地。落。

　那时候， 国际上对南京路的评价是：

　“地球上最世界主义的马路” ， 其风光程度可见一斑。“文革” 时期， 即便南京路沿街的橱窗都被大字报遮盖得分不清店铺类型， 上海人仍时不时去南京路“白相、 白相” ， 那时称“数电线木杆” ， 大概是因为南京路上除了木电线杆以外已无风景可看了吧。

　所以程乃珊说， 南京路之于上海人， 更像是一种精神的归望。与南京东路相比， 南京西路弥散着一种浓郁的欧陆贵族风情。

　旧时南京西路上不少店铺大门紧闭， 顾客推开门， 叮当一声， 柜台后探照灯一样的目光“唰” 地一下射过来， 附带一句“Can I help you？ ” （ 有什么可以帮您的？ ）

　这种高高在上、 拒人于千里之外的服务， 吓得老百姓“白相” 不起。

　因此， 旧时上海人“白相” 南京路， 一般从外滩到今天的步行街为止。

　44 中国报道

　I

　China Report老街记忆2002年1901年20世纪80年代“大马路” 的尴尬上海人是从弄堂里走出来的， 对南京路这条最早的商业街，上海人稀罕地称为“大马路” 。

　一个“大” 字， 就将南京路的地位区别了开来。

　上世纪二三十年代， 上海人都以“大马路” 为荣， 外地人也都知道“北有天安门， 南有南京路” 。但现代商业文明是以高度作为评价指数的， 黄浦江畔的上海也在不断地刷新着自己的高度。

　南京路再宽， 没有高度； 上海， 需要用高度来证明自己。

　对高度的渴望， 注定让南京路离“上海人的骄傲” 越来越远。

　不是南京路退步了， 而是上海走得太快了。

　南京路——昔日 的“时尚制高点” ， 各界名流的逐利场， 现在多少有些尴尬。

　它没有维持老上海的风情， 亦没有赶上时代的潮流， 无法取悦旧人， 也难以吸引新人。游人如织的南京路， 还能维持多久表面的“繁荣” ？回归“休闲”新中国成立后到改革开放之前的计划经济时代， 南京路的变化不是很大， 但它依然是那时全国顶级商业街的象征。

　当时上海的轻工业产品， 像服装、 布料、 钟表等， 都是全国最好的。

　在那个物资匮乏的时代， 不管是外地人来上海出差， 还是上海人去外地访友， 都会买些这类商品， 而这些东西最齐全的地方就是南京路了。改革开放以前， 南京路可以算是上海零售业的中心。

　那时候， 人们常带着炫耀的口气说：

　“你看我这东西是在南京路买的。

　” 仿佛“南京路” 三个字就代表着一种品质上的保证和高档次的消费。到了上世纪80年代中后期， 情况有所改变， 上海本地人不再去南京路买东西， “只有外地人才去南京路，上海人买东西去淮海路。

　” 家住浦东的林大叔说。

　渐渐地， 南京路给人的感觉是牌子很响， 但东西不够实惠，不适合天天生活在上海的老百姓们。进入90年代， 南京路作为上海商业中心的地位逐渐弱化。

　现在上海大大小小的商圈有十几个， 上海人逛街有了太多的选择。

　要论国际品牌， 淮海路、 徐家汇早把南京路甩在了后头， 卖外国货也不再是南京路的专利。这与整个城市的发展步伐也相一致， 原来市中心在南京路、 豫园、 外滩一带， 90年代开始建设徐家汇商圈， 10年左右它就成为了上海的“副中心” ， 2000年之后又开始开发五角场， 到现在也已经初具规模。2000年， 在南京路东起河南中路、 西至西藏中路一段， 建成了一条步行街， 南京路逐渐由“商业价值” 回归其“休闲” 意味。

　按上海陈女士的话说， “南京路时时去都挤满了外地、 外国来的游人， 上海本地人根本懒得去凑那个热闹了” 。

　现在的南京路， 属于外地人。

　外地人来上海， 南京路、 外滩、 东方明珠， 是首选的三大节目； 南京路， 岿然不动还是排在第一位， 稳坐“中华第一商业街” 的宝座。（ 陈婷婷、 贺林对此文亦有贡献， 部分图片由上海市黄浦区区志办提供）20世纪30年代

篇四：中国式商业文明的前世今生

中国：

　中华文明的形成与发展历程1

　专制主义中央集权制度是中国 古代史中一个非常重要的历史概念也是古代历史的主干知识重要的历史概念， 也是古代历史的主干知识。

　通过材料考查具体的政治制度， 实际上是考查学生准确描述和解释历史事物特征的能力， 考查学生对历史主干知识的准确理解和运用 。通过材秦始皇创立的专制主义中央集权制度考向一2

　专制主义中 央集权制度， 是我国 封建社会的基本政治制度。

　它与古代经济成长历程中如经济政策、 文化发展历程中的传统文化主流思想的演变等有密切关系 。

　由于本专题时间跨度大， 有助于考查综合运用 知识的能力， 为此， 今后高考在本专题中将有可能在保持选择题考查分量时加大对主观题的考查力度。

　大部制改革， 能最大限度地避免政府职能交叉、 政出 多 门 ，从而提高行政效率。

　政治制度创新和实施过程中的成功之处将是2012年高考的考查重点。3

　(1) 知道秦始皇巩固统一的措施并能够进行具体的评价； (2) 知道秦始皇创立的专制主义中央集权制度的主要内 容、 理解其特点和影响； (3) 能够结合秦朝及封建社会的历史， 正确评价专制主义中 央集权制度； (4) 知道郡县制与分封制的不同 ， 理解秦始皇实行郡县制是历史的进步。4

　秦始皇创立的专制主义中 央集权制度的主要内 容是什么？【提示】

　至高无上的皇权(皇帝独尊、 皇位世袭、皇权至上) ； 以皇权为中心的中央政府组织(设置丞相、 太尉、 御史大夫各司 其职) ； 地方在全国范围内推行郡县制。5

　如何评价秦始皇创 立的专制主义中 央集权制度？【提示】

　积极方面：

　①有利于多 民族封建国 家的巩固和发展， 有利于维护国家统一与领土完整。能有效地组织人力物力和财力从事大规模的生产能有效地组织人力、 物力和财力从事大规模的生产活动和经济建设， 有利于社会经济的发展。统一的环境下， 有利于各民族的融合， 有利于各地区的经济文化交流。②6③在

　【提示】

　消极方面：

　①皇权专制极易形成暴政、腐败现象， 是阻碍历史发展的因素。现为独尊一家， 钳制了 思想， 压抑了 创造力。封建社会末期， 阻碍了 新兴的资本主义生产关系 萌芽的发展束缚了 社会生产力的发展芽的发展， 束缚了 社会生产力的发展， 妨碍了 中 国社会的进步。④助长了 官僚作风和贪污腐败之风。②在思想上表③在妨碍了 中 国7

　(2011·衡阳期末) 谭嗣同1896年在《仁学》 一书中说：

　中国 “两千年来之政， 秦政也。

　” 对这句 话的正确理解是()AA． 对古代政治制度的欣赏对古代政治制度的欣赏8B． 说明中国在政治领域相对停滞的特征C． 肯定了 中国的传统文化D． 为维新变法寻找历史根源

　【解析】

　首先要清楚谭嗣同 是维新派代表之一， 他们是要变君主专制为君主立宪制的，因 此A、 D不正确； 秦政即秦始皇创立的专制主义中央集权制度， 不是中国的传统文化， C主义中央集权制度， 不是中国的传统文化， C不正确； 两千年来， 中 国 仍是君主专制， 说明中 国 的政治制度没有进步， 与此时西方相比， 显出停滞与落后， B正确。9

　一方面考查学生对专制主义中央集权制度发展过程的了 解； 另 一方面， 考查学生对汉武帝在巩固 专制主义中央集权制度方面采取的措施的准确理解。西汉专制主义中央集权制度的巩固考向二10西汉是专制主义中央集权制度的巩固阶段。

　汉武帝采取的相关措施， 不仅巩固 了 专制主义中 央集权制度， 并且对后世产生了 深远影响， 如“罢黜百家、独尊儒术” 。

　(1) 知道汉武帝在巩固中央集权方面的措施； (2)了 解西汉王国 问题的由来、 实质、 解决的措施； (3)了 解汉武帝时期的治国 政策由“无为” 转变为“有为” 的历史背景及影响(4) 理解汉武帝实行“罢黜为” 的历史背景及影响； (4) 理解汉武帝实行“罢黜百家、 独尊儒术” 的原因、 影响。11

　汉武帝在巩固 专制主义中 央集权制度方面，采取了 哪些重要措施？【提示】

　政治上：

　颁布“推恩令” ， 解决王国 问题；思想上：

　采纳董仲舒的建议思想上：

　采纳董仲舒的建议，“罢黜百家罢黜百家、 独尊儒术独尊儒术”12

　《 汉 书 》 载 ：定……惩戒亡秦孤立之败， 于是剖裂疆土，立二等子爵……然诸侯原本以大， 末流滥以致溢小者淫荒越法以致溢， 小者淫荒越法， 大者睽孤横逆，以 害身 丧国 。

　” 西汉建立后， 为 什么 要“立二等子爵” ？ 产生了 什么后果？“ 汉 兴 之初 ，海 内 新大者睽孤横逆13

　【提示】

　西汉的分封， 一方面是汉高祖错误地吸取秦亡教训(认为秦没有实行分封， 因此当各地起义时孤立无援) ， 另 一方面是为了 使郡国杂处， 互相牵制， 维护中央集权和国家统一。

　(汉在实行郡县制的同 时， 又有封国 制的存在， 这是同 秦最大的相异之处) 后果：

　汉朝惠帝以后， 分封的诸侯国势力逐渐强大， 各自 割据一方， 觊觎帝位， 中央与封国 之间的矛盾日 益激化， 诸侯王连续发动叛乱， 严重威胁到中央集权政治。14

　下图 反映的是西汉初地方机构的设置。

　以下相关评论正确的是()15A． 在地方机构的设置上汉承秦制B． 汉初郡国并行制是对郡县制的发展C． 西汉中央集权潜伏着危机D． 从地方机构的设置来看， 西汉类于西周

　【解析】

　本题通过历史地图考查学生对汉朝初年地方政治制度的认识。

　第 一步， 通过观察图 片 ，搞清图 中 反映的历史内 容是什么 ：

　学生可以看出 ，地图 上既有“郡” ， 也有“国 ” 的存在， 因 此可以判断出 地图 反映的内 容是西汉的郡国 并行制以判断出 地图 反映的内 容是西汉的郡国 并行制；第二步， 结合所学知识理解图 中 反映的历史内 容，总的来说， 郡国 并行制是不利于中 央集权的， 因为 诸侯王有很大的 权力 ， 易 发展为 割 据势力 ，“七国 之乱” 的发生， 说明 郡国 并行制严重威胁了 中央集权。

　答案C。16

　儒学成为传统考向三可以通过材料考查学生对董仲舒思想主张的理解和认识考查学生对汉武帝加强思想统一措施的理解和认识、 考查学生对汉武帝加强思想统一措施的理解和认识、 考查汉武帝独尊儒术与当时政治经济的关系。17董仲舒是汉朝儒家的代表人物， 他对儒家思想进行改造， 形成了 新的儒学体系 ； 汉武帝独尊儒术之后，儒学逐渐成为统治者推崇的正统思想、 成为两千多 年来中国传统文化的主流。

　(1) 知道儒学成为正统的原因 、 理解儒学成为正统的影响； (2) 理解董仲舒的主要思想主张， 通过比较掌握汉代儒学较先秦儒学的发展； (3) 归纳掌握汉武帝时西汉选官用 人的情况、 学校教育情况。18

　董仲舒的主要思想主张是什么？ 汉代儒学为什么成为正统思想？【 提示】

　思想主张：

　(1) 针对中 央集权需要， 提出“春秋大一统” 和“罢黜百家， 独尊儒术” 主张。

　(2)针对加强君权需要提出 “君权神授” 的政治思想和针对加强君权需要， 提出 “君权神授” 的政治思想和相应的儒家道德观点。

　(3) 针对为 人处世标准， 提出“三纲五常” ， 提倡孝道。19

　【提示】

　原因 ：

　汉代的儒家思想经董仲舒改造，适应了 当 时加强中央集权的需要； 汉武帝采取了 一系 列重视儒学的措施， 使儒学逐渐成为中国历代统治者推崇的正统思想。20

　董仲舒的新儒学思想哪些是积极可取的？哪些是今天应当扬弃的？【提示】

　(1) 大一统是天地之常理国 家之需要的主张。

　虽 然董仲舒的大一统主张充满了 唯心的色彩，张。

　虽 然董仲舒的大一统主张充满了 唯心的色彩，但是大一统确实是中 国 发展的主流， 尤其是今天祖国 统一的需要。

　所要扬弃的是其中 唯心主义成分。至于“罢黜百家， 独尊儒术” 扼杀一切不同 学术流派的做法是不可取的， 应当 鼓励各种学术思想的争鸣。21

　(2) “天人合一” 和“天人感应” 学说， 纯属唯心主义， 无稽之谈。

　但是要求统治者爱护百姓， 却是有利于封建统治长久的。(3) “薄赋敛， 省徭役， 以宽民力” 虽 然是从维护封建统治秩序着想， 但是确实有利于中国 封建经济的发封建统治秩序着想， 但是确实有利于中国 封建经济的发展， 也对今天中国 农民负 担过重的现象有一定的借鉴意义。

　至于“限民名 田” 、 “塞兼并之路” ， 因 为古今时代背景不同 ， 社会发展不同 ， 就需要区别对待。

　今天，随着农村改革的进一步发展， 小农经济必将向大农业经济迈进， 正确引 导这种发展是十分必要的， 而不能一概套用 “限民名田” 、 “塞兼并之路” 的主张。22

　(4) “三纲” 充满封建意识， 应当 扬弃。“五常” 推崇仁义礼智信， 抛弃其中 封建成分， 就是中 华传统美德的重要组成部分， 应该弘扬。

　尤其是其中 的“信” 为今天社会的迫切需要。

　孝道应当 注入社会主义的道德内迫切需要。

　孝道应当 注入社会主义的道德内涵， 是人们的社会义务。23

　《史记》 载：

　汉武帝时， “公孙弘以《春秋》白 衣为天子三公， 封以平津侯， 天下之学士靡然乡 风矣” 。

　该材料主要表明()A． 汉武帝广泛吸纳人才BB． 平民将相大量涌现平民将相大量涌现24C． 儒学在民间开始兴起D． 儒学地位显著提高

　【解析】

　此题可将问 题设计为“‘天下之学士靡然乡 风矣’ 的原因 是什么 ？ ” “天下学士” 跟的是什么 “风” ？ 对于没有文言文障碍的同 学而言， 答案不难从材料的前后文得出 ：

　效仿公孙弘研习 儒学经典为什么 效仿？ 公孙弘的成功研习 儒学经典。

　为什么 效仿？ 公孙弘的成功， 对于具有政治敏感的“天下学士” 而言， 不难把握“儒学地位正在提高” 这一新的政治动向。

　答案D。对25

　考点考点高高 频频【例1】建论》 中 评价秦始皇废封建、 行郡县说：

　“其为制， 公之大者也……公天下之端自 秦始。

　” 郡县制为“公天下” 之开端， 主要体现在制为公天下之开端， 主要体现在(2010·全国 新课标文综) 柳宗元在《封26A． 百姓不再是封君的属民B． 更有利于皇帝集权C． 制度法令的统一D． 依据才干政绩任免官吏

　【解析】以材料提供的新角 度解读秦始皇时期的郡县制，也体现研究性学习 的考查。

　材料主要意思为唐朝的柳宗元肯定郡县制“公天下” ， 郡县制官吏由皇帝任免比分封制下分封贵族爵位更利于国 家政局的安定。

　故选D。D。

　此题考查学生解读文字信息的能力，27

　【方法技巧点拨】

　复习 中 注意对历史概念的全面掌握和准确理解考查对历史概念的准确理解， 是新课标高考命题的一大特点。28历史概念是人们对历史事实的概括和总结， 它包含着特定的含义。

　历史概念的种类有人物、 事件、 文献、 典籍、 法律、 制度、 著作、 会议、 党派、 思想、学说等。

　构成历史概念的基本要素根据类型的不同 而有所不同。

　如何掌握历史概念呢？

　第一步：

　了 解概念类型。

　历史概念通常可以分为史实概念与史论概念。

　史实概念按照历史事物本身的类型可以分为：

　历史事件、 历史人物、 历史文献、 历史典章制度与历史物品、 遗迹等概念； 史论概念也可以按照所涉及的知识性质， 分为政治类概念(如革命、国 家、 民族、 国 际关系 等) 、 经济类概念(如贸易、 关税、 生产力、 技术等) 、 文化类概念(思想主张、 艺术、文学创作、 艺术流派等) 、 历史类概念(历史中的时间与空间、 史料、 史论等) 等。29

　第二步：

　弄清分类标准。

　这个过程中可以做一些双向练习 ， 如由类型标准来举例说明， 或对列出 的概念进行分类， 再指出 标准。

　如给上面每一个类型的概念举出3～ 5个实例， “历史事件：

　鸦片 战争、 抗日 战争等； 历史文献：

　《临时约法》 、 《论法的精神》 等； 历史典章制度：

　科举制、 三省六部制等……” 再讨论分类标准，即了 解“什么是历史事件、 历史文献、 典章制度” 。30第三步：

　知道并理解构成历史概念的各个要素， 即在理解的前提下， 能够用 自 己的语言表达出各个要素。

　分封制和郡县制易混易错分析：

　不能根据材料或情景判断是分封制还是郡县制。易混易错点31辨析：

　(1) 分封制是与宗法制相联系 的， 以血缘关系为基础； 郡县制是按地域划分的。(2) 分封的诸侯王位世袭， 并有封地； 郡县的官吏由皇帝任免调迁， 官位不世袭， 官员 只 有俸禄没有封地。

　(3) 诸侯国的独立性很大， 容易发展成割据势力。

　【例2】子撰《春秋》 的目 的是尊天子、 抑诸侯、 崇周 制而“大一统” ， 以此为汉武帝加强中 央集权服务，从而将周 代历史与汉代政治联系 起来。

　西周 时代对于秦汉统一的重要历史影响在于对于秦汉统一的重要历史影响在于(2011·全国 新课标文综) 董仲舒认为孔32A． 构建了 中央有效控制地方的制度B． 确立了 君主大权独揽的集权意识C． 形成了 天下一家的文化心理认同D． 实现了 国家对土地与人口 的控制

　【解析】解“尊天子、 抑诸侯、 崇周 制而‘大一统’ ” 反映的是思想统一观念。

　A项不符合西周 历史(西周时诸侯有很大的独立性) ； B项指的是秦始皇创立的政治制度， 与西周无关； C项与题干材料意思一致； D项没有体现材料的意思。

　答案C。C。

　考查西周分封制的影响。

　关键是理33

　【方法技巧点拨】键语句抓住材料中的关键词语和关在解答材料型试题时， 为了 快速且准确地理解材料、 把握材料意思， 要学会抓住材料中 的关键词料、 把握材料意思， 要学会抓住材料中 的关键词语和关键语句 ， 即解题的“题眼” 。

　“题眼” 是题中 那些能牵一发而动全身的“信息” ， 如特殊的知识点、 各种限定词和特定的称谓等。

　具体地说， 就是要抓住材料中 的时间 、 地点、 范围 、 程度等词句。34

　【考点】

　秦汉时期的社会经济【例3】(2011·山东文综) 下图 描绘了 汉代农民使用 四齿钉耙耕作的场景。

　它反映出当时历史历史图 图 解解35A． 开始使用 ...

篇五：中国式商业文明的前世今生

中圜分娄号     文献标识码  文章编号      一            —    一㈨《学术研兜     年带 期・历史学・中国早期文明的起源模式与演进轨迹江林昌 摘要 本文认为中国古代也有两河主明但与西亚的两河文明有明显不同。西亚两河文明是同一模式的文明所谓“文化一体化”。而中国的两河文明则具有鲜明不同的特征黄河文明是连续不断的文明长江文明是断而再续的文明。本文迁指出在不同的文化圈内其文明要素也显示出不同的特征。这样就形成了中固古文明多源并起、相互促进的态势。 关键词 文明起源黄河文明长江文明文化圈 作者简介 江林昌中国先秦史学套理事烟台盘学中国学术研究所柱授山东烟台。      。过去学者们关注较多的是五帝与夏商周时期黄河流域的文明起源模式与演进轨迹并取得了显著成绩如张光直先生的《从商周青铜器谈文明与国家的起源》     年 、《连续与破裂一个文明起源新说的草稿》     年 、∞《中国古代史在世界史上的重要性》     年 ∞等。随着中原以外有关五帝与夏商周时期考古材料的不断涌现学者们开始考虑黄河文明与其他地区文明的比较。如    年《中国社会科学》第 期发表了熏恩正先生的《中国北方与南方古代文明发展轨迹之异同》一文    年王震中先生出版《中国文明起源的比较研究》其中第十章《文明的道路与区域特征》专门讨论了“中国文明形成过程中的几个特点”李伯谦先生于    年《华夏考古》第 期和    年《考古与文物》痢 期先后发表了论文《中国文明的起源与形成》及《长江流域文明的进程》    年苏秉琦先生总结他几十年的考古体会于三联书店出版了《中国文明起源新探》一书内中提出了文明发展阶段的“三部曲”和文明起源模式的“三类型”说。这些研究虽然还都处于初创摸索阶段但已为我们的深人讨论开启了许多有益的思路。一、黄河文明是连续不断的文明。长江文明是断而再续的文明放在世界文明史的大背景下来看中国的两河文叫与西亚的两河文明有许多具体不同。就地理角度看西亚的幼发拉底河与底格里斯河彼此相距不远上游稍稍远隔中游已开始接近最近处恐不足百里其下游更近今天已合流为一。由于地理、气候条件的基本相同使得那里的文化体现出了许多共同性。早在公元前    年那里已出现了统一文明古国 阿卡德一苏美尔 形成了“两条河流一个王权”的局面。西亚两河文明的最大特征是她的“文化一体化”。而中国的黄河与长江要比西亚的幼发拉底河与底格里斯河长大得多两河相距近者数百里远者越千里。两河的地貌、气候、人文环境均大异其趣。因此黄河与 女江所孕育的文明必然会具有鲜明的不同特征。就纵向的角度看黄河文明的演进轨迹是连续的。这主要以黄河中游的中原文化区为代表。它“晋南、豫西、陕东为中心必陕西、山西、河北、河南四省为范围。这个地区的新石器早期有老官台文化和磁山文化到新石器晚期融合为仰韶文化再后来又发展为    原龙山文化。仰韶文化晚期与中原龙山文化与历史传说的五帝时代及其活动范围基本一致。紧接五帝之后便是夏商周三代的前后连续。而夏商周三族文化又都源于中原龙山文化。    原龙山文化包含有许多地方类型。“在河南西部的一支以土湾三期为代表其后发展为早期青铜时代的二里头文化。不少学者认为二里头文化即是夏代・ 　　万方数据

　夏族的文化果真如此王湾三期就当是夏文化的直接前身了。位于河南北部和河北南部的一支以后岗二期为代表人们认为它可能是商文化的前身。而渭河流域的一支呲客省庄二期为代表它同后来的周文化虽有一段不小的距离但至少应是它的一个重要源头。”从历史学角度看黄河中游的  原地区由五帝酋邦时代的文明起源到夏朝第一个文明方国的建立到商周文明的繁荣发展前后是紧密相连的。从考古学角度看由仰韶文化而龙山文化而夏商周三族文化都存在着前后承继关系。正因为如此当我们追溯文明起源时便会发现从五帝到夏商    】有关城市、礼仪中心、青铜器、文字等文明要素都经历 由初始到壮大、由简单到丰富的一脉相承的发展过程。在此基础上才出现了此后的秦汉统一帝田乃至于魏晋、隋唐、宋、元、明、清等朝代。由此可以得出结论以中原文明为主体的是连续发展的文明悠悠五千年齐流不息从未间断为世界古文明所罕见。这是中国古文明的主流。但长江流域的文明演进轨迹并非如此。如长江中游在新石器时代由城背溪文化——大溪文化——屈家岭文化——石家河文化形成了一个前后相承的文化序列。其中石家河文化已处于文明起   阶段出现了规模巨大的城堡、制作精美的玉礼器和随葬品一 二富的大墓等文明因素。其发达的程度可以与中原龙山文化相媲美。按照常规的发展趋势石家河古城文明之后相当于   原的夏王朝时期这里也应该出现源于石家河文明并高于石家河文明的独立文明古国。然而由于夏商文化的南下打乱了这里的发展序列使该地区最终失去了独立进入文明古国的机会新石器时代晚期的石家河文明起源不久在进入夏商时代却断绝丁。在长江中游代之而起的是夏商文明。复商文明与石家河文明是属于不同渊源的异类文明彼此之间不能衔接。对此李伯谦先生曾作过具体分析。他说“考古制料表明二里头文化 二期夏文化已进入江汉  原然后不断向周围扩展并逐步取代了石家河文化。不过当夏文化还泄有在这里站稳脚跟之时夏王朝便被新必的商王朝代替了。甲商时期商王朝向南推进的势头比夏王朝有过之而元不及在长江沿线的许多地方如湖北的黄陂、江睦、湖南的澧县、石门等地都发现了早商文化遗存。…‘这些发现无可辩驳的说明 原来石家河文化分布的一大片地域此时已纳入了商王朝的版图成为商王国的一部分。因此长江中游一带文明的出现不是当地石家河文化自然发展的产物而是商文明向这里传播的结果。”在长江下游继河姆渡文化、马家浜文化、崧泽文化之后发展起来的是良渚文化。良渚文化的年代与中原龙山文化大致相当。良渚文化因其大型礼仪性建筑、高规格的大墓、精美的玉礼器和陶器、玉器上的多个相连的文字符号等蚓素的出现可以毫 夸张地说当时的文明已处于一个相当辉煌的阶段。因此按照一般的发展趟势良渚文化之后相当于中原的夏代这里也应该出现更高程度的文明方国。然而至今还令人迷惑不解的是大约在公元前    午开始即相当于   瓜夏王朝初始良清文明突然在她的家乡消失了。“土筑垒字塔”式的大型礼仪性建筑不见了成套的玉质礼器及其“掣整纹”悄然绝迹扁薄穿孔石斧也明显减少成组的刻划文字也少见了。这种衰落现象持续了三四百年其时中原止处于夏文明的兴超与繁荣。大约到了商代在良渚文化区域内才开始出现越文化的前身马桥文化和吴文化的前身湖熟文化。虽然马桥文化和湖熟文化中都出圳了青铜器但到目前为止还没有充分的证据说明这两种文化的文明程度高于良渚文明。正因为如此《史记 越王勾践世家》记马桥文化的子孙越国人“文身断发披草莱而邑焉”《史记 吴太伯世家》载商代来年周太王之子太伯、仲雍来到湖熟文化的后裔吴地时仍要“文身断发示不可用”。由此可址长江下游在新石器时代晚期曾经辉煌一时的良渚文明到了夏商周时期便开始衰落了。长江上游的三星堆文明的情形也是如此。据    年初考古工作者对三星堆遗址的再次发掘发现三星堆古城内城墙残长   至   米 亩度为 米上端宽  多米墙基宽约  米。专家们估计这一中心城区有  平方公里大小与郑州商城的规模接近也是当时中国最大的城市之一居民估计在 至 万人左右。自从三星堆古城兴建之后成都平原上原先散布的多座宝墩制文化古城　　万方数据

　便销声匿迹。因此专家们认为三星堆古城的兴起过程反映的是成都平原乃至四川盆地从古城众多的酋邦时代转变为单一都城的国家时代的历史轨迹。然而到了商周交替之际灿烂辉煌的三星堆文明正当其发展的高峰时突然从成都平原消失了三星堆古城被废弃了许多精美的用于宗教活动并象征主权的青铜器、玉器等被毁坏或掩埋。俞伟超教授曾就学术界对三星堆“祭祀坑”的命名表示异议他说坑中所埋的器物是祭神祭祖先的但不可能每次祭祀之后都要埋葬这么一大批器物当时还不可能有如此的财力和物力。他进而推测当时古蜀王国发生了一次重大的变故三星堆古城被迫废弃而王朝中不便携带的各种神器宝物只得埋葬起来以便将来再回来取。因此俞教授认为与其称“祭祀坑”不如称“埋葬坑”更合适。至于遇到了什么变故是什么原因使其突然在成都平原消失至今还是一个谜。我们今天所确知的一个事实是三星堆文明发展到商周之际没有延续下来而是突然中断了。综上可知长江流域的古文明尤论是在其文明起源阶段的良渚文明、石家河文明还是在其文明发展阶段的三星堆文明都泄有很好地延续下来。为什么会出现这种情况这是一个值得刊论的课题。世界  有许多古文明之醚如印度古文明与玛雅古文明的消失以及埃及金字塔与古巴比伦空中花园的出现等。一个有趣的现象是这些古文明之谜与长江流域古文明一样均处于北纬  度左右。这究竟是偶然的巧合还是暗示着世界古文明发展史上的某些共性 这是历史学家和考古学家们需要讨论的世界性课题。虽然在 圭江中游继石家河文明以后有盘龙城商城文明长江下游继良渚文明之后有江西清江吴城商城文明。但盘龙城商城实际是商文明南下的结果是商文明的有机组成部分与石家河文明没有联系。清江吴城商城是在商文化强烈影响下而发展起来的赣江流域一支土著青铜文明与良渚文明没有联系。因此在长江流域从新石器时代晚期的文明起源阶段到夏商周时期的文明形成发展阶段虽都有文明中心的存在但这些文明中心之间却是断续的关系与黄河流域的连续的文明形成鲜明的对照。这应该是中国两河文明的最大特点。为什么黄河文明与长江文明在起源与形成过程中会出现如此迥然不同的演进轨迹 这是一个需要深 研究而目前尚未有满意答案的课题。据我们所知最早系统思考这一问题的是童恩正先生。他在《中国社会科学》    年第 期上发表的《    国北方与南方古代文明发展轨迹之异同》一文以黄河流域中原龙山文化与陡江流域良渚文化、石家河文化的比较研究为背景就南北文明澶进轨迹之异同的原因进行了分析。童先生从地理环境、农作物品种、相邻民族关系、水利工程、基层社会组织、宗教信仰等六个方而的差异来讨论这个问题。如从地理环境的角度看北方地势平坦交通方便有利于文化的交流利物质的交换从而刺激文明的产生。而在南方由于山川阻隔交通不便自然的障碍将他们分割在不同的文化龛中。每一个文化龛的范围都不是很大它所能供养的人口以及社会剩余产品都有限。因此在原始社会解体的过程中酋邦制的出现便能满足社会的需求不必再向国家发展。这种不同的地理环境又影响着他们处理与周边民族关系的方式。在北方由于地势平坦经常会受到外族的入侵而人们的衣食住行又无一离得开黄土于是他们只好组织起来进行抵抗。由于战争的需要就必然形成一个统一的指挥集团和有组织的机构国家就在这样的基础上发展起来了。而在南方由于众多的族群分散在山林河谷之中变通不便没有经常性的外界威胁。促进北方民族团结整合的力量在南方不存在等等。用这些观点来解释长江流域石家河文化与良渚文化在进入文明起源阶段后为什么不能继续向更高层次的文明国家阶段发展自然有一定的说服力。但这不能解释良渚文化为什么会自行消失。而且这种观点对于长江下游赣江流域的清江吴城商城和长江上游的三星堆文化也是不适用的。因为这两支文化已完全进入了文明国家阶段时代是在商代在某些方面其文明的程度完全可以与中原夏商文明相媲美。看来解释长江文明为什么会出现断续发展的演进轨迹仍是一个艰难的课题。有关问题的解决还有待于新材料的出士和理论的深化。由于黄河文明与长江文明是中国文明的主体因此继续探索长江文明的演进轨迹对于我们正确把握中国上古文明无疑具有积极的意义。这里我们愿引・ 　　万方数据

　用童恩正先生文章的结束语作为本小节的结语中国南北古文化的发展存在差异这是一种表面现象探索产生这种现象的原因才是历史学和考古学研究的最终目的。可以想见沿着这个方向继续努力将会...

篇六：中国式商业文明的前世今生

霖等五名中航油 (新加坡 )公司的高管被正式提起控告。

　另一个例子是物美集团董事长张文中，2006年张 (时年 42岁 ) 因涉嫌经济问题被公安机关依法审查，而媒体揣测张所涉及的 主要问题可能有两个，一是第一桶金的来源是否合规合法，二 是在托管、收购国企中是否有低估国资、导致国有资产流失的 现象。

　第三榜 ：五十而不知天命 五十而知天命，所谓 “不怨天，不尤人，下学而上达，知 我者之天乎”，懂得了天命，才能正确看待 自己。从现有资料来 看 ，5O岁左右的国企高管出事情的相对少于民企。而犯事儿的 民企无一例外都是有关企业融资和资本运营的问题。

　2007年天发石油董事长龚家龙因欠款 29亿被刑拘，时年 52岁：2007年，农凯集团董事长周正毅，因犯行贿、虚开增 值税专用发票和挪用资金等数罪并罚判处有期徒刑 16年 ，时 年 46岁；2008年 1月，科龙集团董事长顾雏军因犯虚报注册 资本罪，违规披露、不披露重要信息罪，挪用资金罪数罪并罚， 一审被佛山中院判刑 1O年 (时年 49岁，案发时为 46岁 )。

　5O岁左右出问题的国企老总还有东北高速公路股份有限公 司原董事长张晓光，2007年吉林省 白城市中级法院对张 (时年 52岁 )做出一审判决 ：以受贿、贪污、挪用公款、为亲友非法 牟利等数罪并罚，判处死刑。

　第四榜 ：六十而从心所欲 中国企业特别是国有企业经理人存在的 “五十九岁现象”，

　让人不禁联想到 “六十而从心所欲，逾矩”。而不是 “七十而从 心所欲 ，不逾矩 ”。

　1995年，63岁的长江动力集团公司总经理、全国优秀企 业家于志安出逃菲律宾，引起全国轰动。1999年 ，71岁的云 南红塔集团创始人褚时健 ，因贪污和财产来历不明被判无期徒 刑，后减为有期徒刑 17年。

　2002年，深圳市能源投资股份有限公司董事长劳德容 (时 年 6O岁 )因为受贿、挪用公款、国有公司人员滥用职权等罪受审。

　这位为国家管理 8O多亿净资产和两家上市 电力企业的老总在 57岁时了解到自己一旦退休，每月收入就只有 2400元左右， 不禁唏嘘不已，于是决定在退位之前，为自己和家人今后能够 好好享受生活积累一笔足够的财富，也因此引发职务犯罪。同年，

　原健力宝集团董事长李经纬因涉嫌贪污犯罪被广东省高级人民 检察院指控，时年 63岁。

　2004年 ，伊利集团郑俊怀 (时年 55岁 )，因涉嫌挪用公 款等罪被内蒙古公安厅逮捕。圈 主持人语：30年来，一个又一个 “张家岭”倒下了。若想把探究的目光投向引起这些卓荦人物折戟的 主观原因之外的更深层的原因，溯源中国式商业文明的前世今生，也许能让我们从根源触及其本质—— 中国式商业文明的前世今生 文 ／梁锡崴 中山大学管理学院企业管理研究所博士，广帅l 新东方职业教育培训中心 中国商业文明的文化根源 与西方相比，华夏文明是一个 “早熟型”的文明形态 ，沉 重的历史积淀使得中国为适应现代社会需要的心理置换、社会 转型不可避免地显得相对缓慢。

　首先，从文明类型来看，中国传统社会是纯粹的农耕文明，

　除了哺育出中国人对自然、人际的亲情，还伴生了中国人对土地 的依附，性格上内守、谦和、不喜欢冒险等特征，同时，也造就 了中国文化中伦理本位、家族本位，乃至于家天下的社会结构。

　其次，华夏文明是一种 “内生文明”，具有深厚的根 ，坚 圈l臣】蛋 HOp cmm~cn 硬的壳。这使中国人伴生有过分内守，缺乏开放性的性格特征 ，

　也使中国企业及员工 “宁稳勿变”，风险意识不强；对物质财富 的摒弃态度，使中国企业偏重于精神激励，并长期压抑物质欲望。

　再次，从社会结构上看 ，中国是典型的宗法家族社会。受 纵式社会影响，中国企业有 “论资排辈”的弊端，渗透着传统 社会家族亲情认同的思想。

　中国商业文明的特征 受中国历史文化影响，中国商业文明也呈现出独特的东方 特色，在控制手段上重感性轻理性，在管理目标上重整体轻个体 ，

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　在价值判断上重人轻物、重义轻利。

　一、 重义轻利的价值体系。在传统的价值观念中，基本上 采取的是以 “道”统 “觉”，以 “理 ”制 “欲”的态度，要实现 人生，便必须 “修、齐、治、平”。“重义轻利”有使企业忽视 员工欲望、感情的一面。同时，受传统的道德价值取向的主流 影响，我国企业向来强调思想政治工作的导向功能，在员工的 评价方面，也把 “德”置于首位。与古代以 “礼”治天下有关， 我国企业也存在着 “重人治、轻法制”的弊端。

　二、重关系，重面子，重和谐的心理特征。基于传统的社 会结构的制约作用，传统国人的心理特征表现为集体或集团心 理非常发达，而个体心理尤其是人格相对萎缩。与西方人相比、 中国人很少将人看成独立的存在，而是将个人看成一种关系的 存在物，是由周围的社会环境 {主要是人际关系 )所决定的，这 就是中国式的 “关系心理”。“关系心理”主要表现为 “他人取 向”，抑制个性化发展，以维护人际和谐为本。这容易伴生 “关 系网”、“错综裙带”。关系心理又派生出中国人特有的 “面子心 理”。面子心理，是传统的 “身份社会”的伴生物，实际上是利 用 “道德耻感”来规范人们的行为。

　三、求善求美求乐但不求真的思维模式。与西方的解剖、 分析之路不同，传统思维注重对事物整体的综合把握 ，这就使 思维方式呈现出 “笼统、模糊”的特征。中国传统的思维模式 的整体特征，使得在传统社会中没有产生理论科学，而以发达 的实用技术见长。这对我国商业影响也很大，如企业中多注重 技术的引进，技术革新方面也多鼓励实用性较强的项 目，相对 地忽视基础理论研究 ，忽视未来型的技术开发。受传统的思维 方式的制约，企业决策、目标设置、任务下达，也多从整体、 全面考虑，而相对忽视部门、个人功能作用的充分发挥：企业 用人、晋升看重经验，忽视潜力；整个管理过程也并不特别强 调定量化、标准化，控制过程带有较强的主观化色彩；管理者 和员工危机意识弱，反而具有浓厚的乐观主义精神。

　四、内圣外王、追求中庸的行为模式。传统的行为模式，

　一般都强调 “内圣”与 “外王”相统一的 “知行合一”观。“内” 是本，“外”是末。由 “内”向 “外”，方能实现自我价值。“中 庸”的价值观也直接投射于传统的行为模式中，成为其标准模 式。中国人很少走极端，绝对弃绝尝试、新奇、冒险，强调以 “允执厥中”为本，欣赏萧规曹随、无为而治。传统的行为模式 对我国商业文明的影响是非常明显的。“中庸模式”使企业与外 部环境、企业内人际环境之间的矛盾强度减弱，但对企业的优 化发展，职工的能力培养 ，竞争机制的确立又是一种阻碍。

　中西商业文明的差异 美国管理学家巴特利特和英国管理学家戈歇尔曾对40种 文化单元中的公司职员进行了价值观的比较 ，他采用了四个文 化维度来确定一个文化单位的位置。下面就借用这个理论框架，

　来分析中国商业文明和以美国为代表的西方商业文明的差异。

　第一个维度：个人主义与集体主义。中国商业文明显然是 集体主义的价值取向，商业社会结构紧密，同质化程度高，在 社会历程中注重一致性培养集体主义的价值取向，强调秩序、 抑制、服从 ，个体与公司之间互有长期承诺，员工之间的相互 依赖程度强，企业强调集体而非个人的首创性，对公司企业的 历史、传统非常注重。

　而美国商业社会结构松散 ，异质化程度高，注重个人主义 的价值取 向、自我独立性的培养，强调 自由、表达、进攻、冒险，

　美国企业因以个人主义为价值取向，所以个体与公司间仅有短 期承诺，员工之间的独立意识强，强调个体首创性、个人利益，

　讲究功利主义。

　第二个维度：权力距离的大与小。中国企业内上司与下级 之间的权力距离非常大，员工对领导的依赖心理强，习惯于一 种权威型的领导方式，企业领导由于不信任 “亲信”之外的人 ，

　所以一般不愿将管理大权轻易委任外人。作为企业决策者 ，他 更喜欢独自享受信息并根据 自我的知识、灵感、经验去做决定。

　这就使传统的中国企业表现出如下特征 ：从等级结构看 ，注重 关系，权力集中，没有长期正式的计划，组织结构不正式，不 强调对人的绩效管理。

　美国企业相对来讲上下级间权力距离偏小。美国是所谓“横 式社会”，价值观的主流倾向是独立、平等、自由，企业人际整 合是通过 “契约”来完成的。员工的任务独立、清晰，相互之 间的连带关系少，分权是传统。员工对上司的依赖心理弱，但 由于美国是异质社会，结构松散，员工的价值取 向多元化，这 又迫使企业领导要采取 自上而下的个人决策。管理权力从整体 上独立、分散，从局部、阶段看又相对集中。由于弃绝亲情体认，

　美国企业上下级关系多局限于工作领域。

　第三个维度 ：不确定性避免的强与弱。这是指为避免不肯 定和模糊现象的存在，是否会通过提供更稳定的职业，确立更 正式的规范，禁止越轨思想等来规范员工行为。

　从管理模态的特征来看。中国企业受传统的笼统、模糊的 思维模式影响，企业内缺乏长期、正式的计划，员工的角色未 被清楚限定，个人权责、职务规范均不明确。企业活动的标准化、 挎 潦玛 9／2008臣口圆圈

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　程序化也很少实施，企业的 “关系效应”也影响着规章、制度 的正规执行，企业决策也有待科学化 ，整个管理过程也强调在 一种不清楚、不明确、不完善的状态下进行。这方面又表现出 不确定性避免心理弱的表征。

　美式思维强调清晰、明确、解剖式的分析。这表现在企业 中即是强调 “看得见”的管理，计划不仅是正式的，而且分解 为明确的财务指标、部门指数。企业员工实行高度的专业化分 工，角色认知、个人权责、职务规范清晰，范围区划得相当独立。

　企业活动一律数据化、程序化、标准化。强调工作关系，排斥 人情效应，企业规章 ，制度的执行也近平 “铁”一般冰冷无情。

　企业决策也多注重建立在数字统计调查报告的基础上。所以就 管理过程来看，美国企业则表现出不确定性避免意识强的特征。

　第四个维度：男性度、女性度。男性度表示文化中男性优 势的价值程度，自信、自主、独立、支配欲强，强调成就动机， 自我表现欲、意志力等。女性度则多表现力依赖心理强，家庭 本位 ，强调忍耐、秩序、遵从、内守、意志力弱等。

　美国企业 ，由于社会文化维度中的男性价值优势，则显现 出竞争、冒险、偏重成就评价、个性特色，物质占有欲强，注 重首创精神 ，人际关系淡漠等特征。

　中国企业受社会文化维度中女性度优势的影响，表现出竞 争意识弱，平均值式的取向程度高，偏重道德评价 ，注重人际 调节，强调以从众、服从、忍耐为美德等特征。圈 主持人语：当我们怀着巨大的勇气和毅力站在国家民族的高度，深刻反思并构建那终将成为我们永恒 动力的 “新商业文明”，我们应清醒地意识到，创新中国式商业文明，需要的不是把 “人性恶”转变为 “人 性善”，因为真正的 “天堂”不是由善人组成，而是由规则组成—— 由规贝I J组成的世界叫 “天堂’’

　文 ／刘悦坦 美国密苏里大学营销学博士后，山东大学文学与新闻传播学院党委常委，广告学专业副教授 尽管中西方商业文明在源泉、本质与结构上存在巨大的差 异，但是这一切并不说明西方的商业文明就有着天然的合理性，

　而我们的商业文明就必然产生一个又一个的 “张家岭”。我们承 认几百年来被异化了的儒家文化在一定程度上戕害了国人对道 德本质 的真正 良知，但是，无论东方还是西方，人类的本性并 没有本质的不同，不同的对人性的管理方式。

　我们可以通过一个极其微小细节来显示。例如，男人小便 时都喜欢 “扫射”，很容易污染厕所卫生。于是我们厕所的墙上 便出现 了 “贴近文明，靠近方便”等众多宣传标语，但是一句 口号怎么能会改变人性? 西方的解决方式与我们截然不同。不是扭转而是顺应人 性——在小便器的中心位置画上一只惟妙惟肖的苍蝇。当男人 小便时，你不用引导更不用宣传 ，他必然会刻意瞄准 “苍蝇” 射击，以便 “击落”它。经证实，这个小设计将男性小便的飞 溅率降低了 8O％!

　西方男厕小便器里的 “苍蝇”证明了西方人也并非天生就 素质高，关键看用什么样的方式加以引导。创新中国式商业文 明，光靠空洞的 “提高国民素质”并不能解决 “张家岭”的问 题，我们必须根据商业规律并针对人性特点，找到合适的出发点、 路径和解决方案，才能从根本上杜绝 “张家岭现象”的一再上演。

　圈Ⅲ Http：／／www．cmmo．Cn 人性管理就是顺应人性的管理 — —创新中国式商业文明的出发点 其实，人在本性上并无善恶之分，人性只不过是人类在 自 身的思想和行为中流露出来的 自然本性。人性管理的本质就是 引导人的本性使之向符合善的结果转化。创新中国式商业文明 的最实用的工具就是实行人性管理。但是，真正的人性管理不 是扭转人的本性，而是顺应人性的管理。

　西方建立了以诚信为基础的商业文明也并非因为他们天生 就 “人性善”，而是他们找到了人性化的规则，从而把人类原本 发乎本性的各种行为转化成了善的结果。

　由规则组成 的世界就 是天堂。但规则 的基础 并不是 “大公 无私 ”，而恰恰是 “人人都自私”。但是长久以来，我们中国式 商业文明对 “自私”进行了狭隘化的理解，把 “人人都 自私” 改写为 “只有我 自私”，忽略了 “别人也自私”，于是，每个人 都把 自己的欲望放在第一位。这种 “旁若无人”的自私方式使 我们远离了通过满足对方要求进而满足 自己要求的协作精神 ，

　也意识不到契约的达成意味着当事人 自我意志的限制与约束。

　我们说，现代商业文明是现代商业精神的载体，但是精神 重建并不是要重新建造精神。我们不必像引进外来物种那样 ，

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篇七：中国式商业文明的前世今生

心组研讨发言】中国式现代化新道路的文明内涵、基本特征与重大意义

　鸦片战争之后，中国无数的仁人志士苦苦探寻中国现代化之路。中国共产党自成立以来，一直在为早日实现中国的现代化、实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗。历经千难万险，中国共产党找到了引领中国现代化的成功之路，在庆祝中国共产党成立 100 周年大会上，习近平总书记称之为“中国式现代化新道路”。习近平总书记指出，这条道路“不是简单延续我国历史文化的母版，不是简单套用马克思主义经典作家设想的模板，不是其他国家社会主义实践的再版，也不是国外现代化发展的翻版”[1]。

　一、中国式现代化新道路的文明内涵 中国式现代化道路的探索，始于社会主义基本制度建立之后，成功的探索则始于改革开放之后。经过 40 多年的创新发展和不断检验，到实现全面建成小康社会，我们可以理直气壮地说，中国已经找到了自己的现代化道路。从文明的视角看，文明因地域而独特，因独特而多元，因多元而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发展。与西方现代化模式比较，中国式现代化新道路，在物质文明、政治文明、精神文明、社会文明和生态文明方面，都有其独创性。

　第一，物质文明方面，西方现代化模式长期走以私有制、自由市场、两极分化、殖民主义为特征的资本主义道路，中国式现代化新道路则强调解放生产力，发展生产力，以经济建设为中心，以发展为第一要务，充分发挥市场对资源配置的决定性作用，更好地发挥政府作用，坚持以人民为中心的发展思想，坚持创新、协调、绿色、开放、共享的新发展理念，走全体人民共同富裕之路，走科学发展与高质量发展之路，在 21 世纪中叶建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国。

　在物质文明的制度基础方面，西方现代化模式以私有制与自由市场为主导，而中国式现代化新道路则是以公有制为主体，多种所有制共同发展，发挥市场对资源配置的决定性作用，也发挥政府在宏观调控、社会保障、公共服务、市场监管等方面的有力作用，“社会主义基本制度和市场经济有机结合、公有制经济和非公有制经济共同发展，是我们党推动解放和发展社会生产力的伟大创举”[2]。

　在物质文明的理想目标和运作逻辑方面，西方现代化模式虽然也标榜要达到人人平等、幸福，但由于其因循的是资本的邏辑，其结果是造成社会财富的不公平分配，一端是财富的积累，一端是贫困的积累，人人平等、幸福的理想永远是空中楼阁，画饼充饥。中国式现代化新道路则因循以人民为中心的发展逻辑，以共享发展为目标，走从先富到共富的发

　展道路，建立起世界上最大规模的社会保障体系，最终要在21 世纪中叶基本实现全体人民的共同富裕。

　在物质文明的全球目标和运作逻辑方面，西方现代化模式建立的是以西方为中心的资本主义世界体系，通过殖民主义与霸权主义的方式，使东方从属于西方。中国式现代化新道路则走平等互利、合作共赢的和平发展道路，坚决反对殖民主义和霸权主义，不掠夺，不结盟，不称霸，构建人类命运共同体。

　物质文明的发展水平，核心是生产力的发展水平。创造先进的生产力极为重要，中国式现代化新道路，以科学技术作为第一生产力，大力鼓励科学技术创新，构建国家创新体系，建设创新型国家，创新发展是中国新发展理念的核心内容，创新驱动战略是中国现代化战略的核心战略。但是，在任何时代，生产力的发展，都受到生产关系的制约，经济基础的发展，都受到上层建筑的制约，生产力与经济基础的发展并不能通过随心所欲的创新而实现，物质文明的发展水平在深层次上受制于制度文明的发展水平，中国特色社会主义制度虽然还在不断完善之中，但已经具有超越资本主义制度的显著优势，因此，能够推动中国在短短几十年时间赶超西方 200多年的发展速度与发展水平，中国必将走高质量的发展之路，实现全体人民的共同富裕。

　第二，政治文明方面，西方现代化模式走的是以三权分立、多党竞争、议会制度、司法独立、选举民主、霸权稳定为特征的资本主义政治发展道路，中国式现代化新道路则强调坚持中国共产党的领导，坚持民主集中制，坚持人民民主专政，坚持多党合作与政治协商制度，选举民主与协商民主结合，走中国特色社会主义政治发展道路，建设并不断完善中国特色社会主义制度体系，坚持中国特色社会主义制度自信和制度创新，实现国家治理体系与治理能力现代化，走和平发展道路，推动人类命运共同体建设，建设统一、民主、和平的现代化。

　政治文明的核心内涵是制度文明，制度优势是一个国家的最大优势。西方的资本主义政治制度，以三权分立替代君主专制，以多党竞争替代暗箱操作，以议会制度替代封建制度，以选举制度替代世袭制度，以政教分离替代政教合一。相对其过去的封建制度与教会制度而言，这是一个巨大的历史进步，适合一定时期西方资本主义经济的发展，但其政治制度之中深刻蕴含着资本的逻辑，因而是“富人的政治”，但也只不过是取代了过去的“贵族的政治”而已。作为一种“富人的政治”，西方政治制度具有浓厚的金钱政治、操控政治、口号政治、民粹政治、种族政治等色彩。相对于西方资本主义政治制度，中国特色社会主义政治制度起步晚，但吸收了古今中外政治制度的优点，具有鲜明的中国特色，即以中国共产党

　领导下的多党合作和政治协商制度替代了西方的多党竞争制度，以选举制度和协商制度并举替代了西方的单一选举制度，以党对一切工作的领导替代了西方的三权分立制度和政教分离制度，以民族区域自治制度和“一国两制”替代了西方的单一民族国家制度与联邦制度。

　中国特色社会主义政治制度具有显著的制度优势，“新中国成立 70 年来，中华民族之所以能迎来从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，最根本的是因为党领导人民建立和完善了中国特色社会主义制度”[1]119。中国特色社会主义制度，其根本制度是党对一切工作的领导制度。党是最高的政治领导力量，党的领导是中国特色社会主义最本质的特征，是中国特色社会主义制度的最大优势。坚持党的领导，最重要的是坚持党的政治领导。党的领导制度包括：不忘初心、牢记使命的制度;完善和坚定维护党中央权威和集中统一领导的各项制度;党的全面领导制度;为人民执政、靠人民执政各项制度;党的执政能力和领导水平制度;全面从严治党制度等。中国特色社会主义根本政治制度是人民代表大会制度，中国特色社会主义基本政治制度包括：中国共产党领导的多党合作和政治协商制度;民族区域自治制度;基层群众自治制度等。中国特色社会主义法治体系包括：保证宪法全面实施的体制机制;立法体制机制;社会公平正义法治保障制度;对法律实施的监督制度等。中国特色社会主义行政制度包括：国

　家行政体制;政府职责体系;政府组织结构;中央和地方权责关系等。中国特色社会主义基本经济制度包括;公有制为主体、多种所有制经济共同发展;按劳分配为主体、多种分配方式并存;社会主义市场经济体制等。中国特色社会主义根本文化制度是坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位。其他文化制度还包括：以社会主义核心价值观引领文化建设的制度;人民文化权益保障制度;坚持正确导向的舆论引导工作机制;把社会效益放在首位、社会效益和经济效益相统一的文化创作生产体制机制。中国特色社会主义制度还包括其独特的军事制度、国家安全制度、社会治理制度、教育制度与生态文明制度等。

　中国特色社会主义制度，是以马克思主义为指导、植根中国、具有深厚中华文化根基、深得人民拥护的制度。一个国家选择什么样的国家制度，是由这个国家的历史文化、社会性质、经济发展水平、人民意愿等方面决定的。“各国国情不同，每个国家的政治制度都是独特的，都是由这个国家的人民决定的，都是在这个国家历史传承、文化传统、经济社会发展的基础上长期发展、渐进改进、内生性演化的结果。”[3]中国特色社会主义制度，是对中国传统政治文明的传承创新，有史以来，中国创造了灿烂的政治文明，“形成了关于国家制度和国家治理的丰富思想，包括大道之行、天下为公的大同理想，六合同风、四海一家的大一统传统，德主刑辅、

　以德化人的德治主张，民贵君轻、政在养民的民本思想，等贵贱均贫富、损有余补不足的平等观念，法不阿贵、绳不挠曲的正义追求，孝悌忠信、礼义廉耻的道德操守，任人唯贤、选贤与能的用人标准，周虽旧邦、其命维新的改革精神，亲仁善邻、协和万邦的外交之道，以和为贵、好战必亡的和平理念，等等” [1]119-120。这些灿烂的政治文明深刻地内化于我们的政治制度之中，成为中国特色社会主义制度的深厚历史底蕴，成为生生不息、世代相传的制度文明的精神血脉，成为中国特色社会主义制度的内在基因和精神气质。

　中国特色社会主义制度奠基于社会主义改造时期，成长于改革开放时期，2035 年我们将基本实现国家治理体系和治理能力现代化，21 世纪中叶我们将全面实现国家治理体系和治理能力现代化。“我国的实践向世界说明了一个道理：治理一个国家，推动一个国家实现现代化，并不只有西方制度模式这一条道，各国完全可以走出自己的道路来。可以说，我们用事实宣告了‘历史终结论的破产，宣告了各国最终都要以西方制度模式为归宿的单线式历史观的破产。”[4] 第三，精神文明方面，西方现代化模式走的是以文艺复兴、宗教改革、启蒙运动、后现代主义为发展路径的资本主义文化发展道路，中国式现代化新道路则强调以马克思主义为指导，不断推进马克思主义中国化，始终坚持马克思主义与中国具体实际相结合，与中国优秀传统文化相结合，在传承中

　华文化独特的价值体系的基础上培育和践行社会主义核心价值观;在对改革开放和社会主义现代化建设实践经验系统总结的基础上构建中国特色哲学社会科学，在传承先人道德规范的基础上提高全民族道德水平。坚持中国特色社会主义理论自信与文化自信，建设文化强国、网络强国，诚信社会、文明社会，建设中国特色社会主义精神文明，建设理性、科学、自信的现代化。

　经济基础决定上层建筑，上层建筑对经济基础也具有能动作用。从上层建筑对经济基础的能动作用看，西方现代化模式走的是接续古希腊罗马文明与基督教文明的道路，所谓“文艺复兴运动”与“宗教改革运动”就是历史的证明。从经济基础对上层建筑的决定作用看，西方现代化模式又是在资本主义经济不断发展的基础上的不断创新，所谓“启蒙运动”和“后现代主义运动”就是历史的证明。故西方文化的现代化模式是本土内生型的。但西方国家在其强大之后，文化中心主义与普世主义心态日益膨胀，奉行文化殖民主义与霸权主义政策，到处摧毁所谓的“落后文化”与“野蛮文化”，传播所谓的“先进文化”与“普世文明”，而且以“文明的冲突”为由，要求世界各国选边站队，试图以西方文明统一世界。中国的文化现代化道路也走过弯路，在“千年大变局”面前，曾经有人丧失文化自信，陷入文化迷茫，主张“全盘西化”，但中国最终选择了走中国特色社会主义文化发展道路。

　中国特色社会主义文化现代化道路，坚持以马克思主义为指导。马克思主义基本原理具有科学性，是对自然界、人类社会和人的思维活动的科学认识。马克思主义的立场是人民立场，為无产阶级利益服务。马克思主义的基本观点是辩证的唯物史观，能够为我们认识人类社会的历史发展提供强大的思想武器。马克思主义的基本方法是理论联系实际、实事求是、一切从实际出发、具体问题具体分析。因此马克思主义的立场、观点和方法都是我们实现文化现代化所需要的。同时马克思主义必须与中国的具体实际相结合，与中国优秀传统文化相结合，才能在中国焕发出勃勃生机，指导中国的社会主义现代化实践，因为马克思主义注重实事求是，注重与时俱进，反对恪守僵死教条;而中国的地理环境、历史发展、文化传统、价值传承、民族理想、生活习俗、社会需求、人民期盼等方面不同于马克思主义创始人所在的地域与时代，马克思主义经典作家设想的理想社会模板已经不能简单套用，中国现代化只能走自己的路，只能走中国特色社会主义发展道路。

　人类有其共同的价值，亦有其独特的价值;有其共通的价值，亦有其具体的价值。中国特色社会主义文化现代化道路，立足于五千年的中华文明，立足于 960 多万平方公里的中华大地，立足于 14 亿多人民的磅礴力量，立足于社会主义现代化建设的伟大实践，必须有自己的核心价值观，建构属于

　自己的核心价值体系，“核心价值观是一个国家的重要稳定器，能否构建具有强大感召力的核心价值观，关系社会和谐稳定，关系国家长治久安。”[5]中国特色社会主义核心价值观，不是从国外移植过来的，而是对中华优秀传统文化的传承和升华。中华文明绵延五千年，有其一脉相传、生生不息的独特的价值体系，潜移默化地影响中国人的思维方式和行为模式。必须“深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉”[6]。今天，我们提倡和弘扬社会主义核心价值观，必须从中华优秀传统文化中汲取丰富营养，否则我们的价值观就不会有生命力和影响力。比如，“中华文化强调‘民惟邦本、‘天人合一、‘和而不同;强调‘天行健，君子以自强不息、‘大道之行也，天下为公;强调‘天下兴亡，匹夫有责，主张以德治国、以文化人;强调‘君子喻于义、‘君子坦荡荡、‘君子义以为质;强调‘言必信，行必果、‘人而无信，不知其可也;强调‘德不孤，必有邻、‘仁者爱人、‘与人为善、‘己所不欲，勿施于人、‘出入相友，守望相助、‘老吾老以及...

篇八：中国式商业文明的前世今生

业中国梦 这是一次让我们颇感无力的策划：

　中国现代商业发展史， 一直被诟病为思想与理论的荒漠， 因为本土化商业精神稀缺， 可以称之为思潮的更是贫瘠而隐蔽。

　这也是一次让我们颇感自豪的策划：

　在不断回顾历史， 收集资料的过程中， 我们惊喜地发现， 属于中国人自己的本土商业思潮， 多年来一直在体制与市场的缝隙间潜滋暗长， 并与全球最具时代感的商业经营管理理念不断融合。

　——仿佛是为了印证这个结论， 就在我们这期策划的收尾阶段， 一个消息传来， 在 9月 5 日公布的 2013 年“全球最具影响力 50 大商业思想家” 入围名单中， 柳传志与王石入围了领导力奖， 李开复入围了创新奖。

　这是有“管理思想界奥斯卡” 之称的评选 12 年来首次出现中国人的名字。

　在他们的之前， 是现代管理之父 德鲁克、 竞争战略之父波特、 管理学大师柯林斯等商业思想界殿堂级的人物， 以及韦尔奇、 盖茨、 乔布斯等传奇企业家们。

　与这些大师相比， 中国的商业思潮也许还显得稚嫩， 却承载着一个最具活力的新兴市场最真实的气息， 是最“接地气” 的实用化本土商业理论与经验， 是世界可听到的来自东方的商业声音。

　一个民族的觉醒， 首先是思想的觉醒， 商业亦然。

　正因为此， 创刊 20 年以来， 《商界》 杂志一直关注中国本土商业思潮的发展， 《新商业精神》 、 《热产品》 、 《实业之死》 、 《人肉互联网》 、 《微创新指导书》 ， 我们关注每一次商业思潮与商业理论的兴起， 以及其背后中国商业力量的成长与变化。

　回顾中国三十年市场经济发展史， 我们可以同时从中看到一部商业思潮的孕育史。

　这是中国独有的社会结构、 文化氛围、 传统智慧， 与建立在契约精神之上的现代商业理念、 方法交锋并融合的过程。

　——或许， 这正是我们这次盘点的真正意义。

　中国商业思想从哪里来

　1984 年， 一家名为“中科院计算所新技术发展公司” 的企业在北京成立， 公司的创办者柳传志对当时中科院的领导豪言壮语：

　“我们一定要把计算所公司发展成为一个年产值 200 万元的大公司。

　”

　在这样的“雄心壮志” 之下， 这家“新技术发展公司” 卖过旱冰鞋， 卖过彩电， 不需要真正的新技术， 也不需要科学的商业理念和管理模式。

　在那个物资短缺的年代， 只要能实现“年产值 200 万的大公司” ， 卖什么不是问题。

　29 年之后， 2013 年 9 月 5 日， 有“管理思想界奥斯卡” 之称的“全球最具影响力 50大商业思想家” 公布了 2013 年单项奖入围名单， 柳传志与王石一起入围了领导力奖。

　这时，他的“新技术发展公司” 已经更名为“联想” ， 成为世界第一大 PC 厂商。

　从为了 200 万元年产值“不择手段” ， 到入围“全球最具影响力商业思想家” 榜单，柳传志和联想的身上， 体现了中国商业思想发展的缩影。

　而这一评选 12 年来首次出现中国面孔， 更是世界对于中国商业思潮的重视与肯定。

　中国现代商业在发展的过程中， 商业思想的贫瘠一直被外界诟病， 中国企业在摸爬滚打中， 也大多借鉴外来的经营管理理念作为武器， 习惯了《基业常青》 、 《从优秀到卓越》 、《第五项修炼》 ， 而本土化商业思想一直被笼罩在这些西方管理大师们的光芒之中。

　事实上， 当我们重新去正视， 去找寻中国本土化的商业思潮时， 才发现， 中国的商业思想也许稚嫩， 却与中国这个最有活力的新兴市场有着很高的契合。

　在最多元化的社会转型期， 每一次商业思潮的产生， 都是中国传统文化与西方现代化商业理论一次次融合的过程。这是两种商业理论的碰撞， 更是农业文明与商业文明的直接激烈碰撞， 这样的交融， 注定带着独特的光芒。

　要寻找中国商业思潮， 首先必须理解这两种文明的特质。

　农业文明是大陆模式， 以退让、 保守为特色， 拒绝内部竞争， 重视集体主义; 商业文明是海洋模式， 以进取、 创新为特色， 鼓励内部竞争， 重视个人主义。

　在农业文明的基础上， 中国社会形成了自己明显的关系特质， 著名社会学家费孝通教授曾总结出华人社会的五个明显特征， 分别是叠合性、 等级性、 强调诚实、 看重道义、 具有弹性边界。

　其中位居首位的叠合性， 便是指华人融为一体的关系圈， 这一关系圈遵循着一些只有华人熟知的潜规则， 例如在一个企业组 织中， 年龄大的员工往往更有影响力。

　中国商业思想形成的过程， 从某种程度上正是在两种文明的一次次碰撞中， 将这些潜规则“显规则化” 的过程。

　商业思想的多重博弈

　在中国传统农业文明与现代商业文明碰撞的过程中， 至少有五次大幅冲撞。

　1． 帝王文化与契约精神 华人社会特性之一便是严格的等级观念， 帝王文化、 家长文化在中国社会无疑是根深蒂固的， 作为企业管理者的企业家们难免受其影响。

　中国的商业思潮演变， 事实上就是契约法则下的商业思想、 理论与中国企业家根深蒂固的帝王思想互相融合、 妥协、 一体化的过程。造成的结果是， 在企业经理管理的过程中， 带有明显的“中魂西制” 的特色， 即用西方商业文明的方法论， 来承载中国传统等级文化的内涵。

　2． 道与术 中国人是一个重“道” 多过于重“术” 的群体， 讲求用共同的理念来统一群体性行动，“道不同不相与谋” 。

　然而另一方面， 在商业实践中， 中国商人的短板恰是“术” 的内容。于是， 吸收西方的现代化管理方法与经营技巧， 统一于中国式的商业理念中， 成为中国思潮形成的另一种模式。

　3． 人情与利益 人情是中国关系网中的重要元素， 看重情感与道义， 讲求与熟人合作， 并知恩图报。在一次次的人情往来中， 关系也随之不断加深， 无论社会关系还是商业关系， 皆遵循着这样的循环法则。

　随着商业化、 市场化进程的深入， 社会分工的细化对商业合作双方的技术、 能力要求越来越高， 传统的基于人情关系的合作原则遇到了利益的挑战。在人情与利益交锋的过程中，形成了独有的“人情式契约关系” ， 既在合作之初重视关系的作用， 又在合作过程中遵守契约精神和道德底线。

　4． 做事与做人 每一个到中国从事商业活动的海外人士都有这样的鲜明感受：

　在西方， 做生意就是各种实力与条件的较量， 在中国， 做生意首先是对方对你这个人的认同。

　做人与做事， 管人与管事， 是中国商业行为与西方商业行为的重要区别之一。

　然而在全球化过程中， 中国商人也在与海外商业力量的交流中逐步适应。

　加上一批“海归” 力量的加入， 中国商业思想与理论逐渐形成了做人为手段， 做事为目的特色， 并体现在经营与管理的方方面面。

　5． 责任与原罪

　受政策与市场背景的影响， 中国商人的“第一桶金” ， 往往带有一定的投机性与偶然性， 甚至是不可避免的原罪。

　然而另一方面， 中国人向来有“英雄不问出处” 的思想。

　中国商人又有着浓厚的社会责任， 对社会舆论， 尤其是对体制认同的追求， 让他们本能地通过承担社会责任来维护自己的社会形象。

　这种社会责任感与对“名声” 的注重， 成为一种法律甚至道德之外的约束力， 构成着他们的商业原则与底线。

　站在时代的转折点 在中国商业思潮的发展史上， 有以下几个关键的时间点：

　1． 改革开放的浪潮， 第一次开放了体制对于现代商业的限制。

　从 20 世纪 80 年代起，中国开始出现了第一批真正意义上的民营企业， 站那个市场化的初始阶段， 眼光、 勇气、 资源与关系， 构成了第一次商业思潮的核心， 一大批企业也因此而崛起。

　2． 1992 年邓小平的南巡讲话， 使一大批体制内的知识分子投入下海经商的大潮， 他们将对政策的准确认知及对现代商业理念的了解运用于商业实践， 开启了以建立现代企业制度与中国式管理方法为核心的商业思潮。

　3． 加入 WTO 给中国企业带来了前所未有的发展机遇， 中国制造的繁荣、 市场经济的发展、 社会产品的极大丰富， 使社会竞争日益激列， 加之西方商业理论的大量涌入， 带动了以品牌营销为核心的商业思潮的形成。

　4． 互联网浪潮的来临， 改变了社会生活， 构建起全新的虚拟世界， 与之相对应的是以扁平式组织、 交互式合作、 技术商业为代表的互联网商业思潮兴起。

　5． 资本时代的到来， 使商业模式被提高到一个前所未有的地位， 开启了新一轮以模式创新、 资本运作为特色的商业新思潮。

　6． 电商的兴起及移动互联网普及， 正成为中国商业思潮发展史上的一个全新契机。

　在传统农业文明与现代商业文明的碰撞中， 在时代机遇的催化之下， 中国形成了八大商业思潮， 承载着一个社会转型期的特有印记与一代中国商人的商业理想。

　分析：

　那些影响三十年的思潮 思潮一：

　识时务者为俊杰 核心：

　机会主义+风险管理， 构成贯穿中国现代商业化进程的机会主义成功学。

　时代背景：

　改革开放、 南巡讲话、 入世、 互联网浪潮、 资本热潮、 电商及移动互联网普及。

　商业样本：

　第一代企业家、 92 派、 互联网及移动互联网一代 中国化指数：

　★★★★☆ 现代化指数：

　★★★☆ 影响力指数：

　★★★★★ 回顾中国三十余年改革开放历史， 中国的现代商业力量其实正是从不断的抢抓机遇中诞生、 成长。

　从改革开放之初最早一批“打擦边球” 的创业者吴仁宝、 禹作敏、 鲁冠球， 到行走在政策边缘“罐头换飞机” 的牟其中； 从郭凡生、 史玉柱、 冯仑、 潘石屹等“92 派” 中国现代企业制度的试水者， 到互联网浪潮所成就的李彦宏、 张朝阳、 丁磊等 IT 霸主， 伟大的企业与企业家， 往往伴随着政策或技术的时代背景“成批量” 出现。

　中国民营经济发展的 30 年， 本身就是一场市场化、 商业化的运动。

　在市场化的初始阶段， 眼光、 勇气、 资源与关系， 成就了中国第一批真正意义上的现代企业。

　也许没有哪个国家的商人比中国商人对机遇的感受更为直接深刻， 机会主义， 似乎是中国商人与生俱来的基因。

　传统语境中， 机会主义最初并不是一个褒义词。

　它通常指的是在不了解具体情况或条件尚不成熟时， 抱着“赌一把” 的心理进行的冒险性尝试， 带有“投机” 的特定含义。

　然而中国商人的商业实践， 将其改良为了一个中性的语汇。

　在一个充满变化的新兴市场上， 30 年的商业探索中， 对于机遇的理解与运用， 被中国商人不断理性化和实用化， 将自己的技术、 资源、 信息、 关系等优势与政策背景、 市场需求整合对接， 实现商业化运用， 以抢占市场先机， 或打造自己的核心竞争力， 这便是中国化的机会主义。

　他们不但从新政策、 新技术、 新市场、 新需求中寻找商业契机， 更尝试吸收与总结各种发现机遇、 捕捉机遇的方法论， 并加以中国本土化的实践， 结合符合现代商业理论的风险管理， 将“机会主义” 改良为“机遇主义” 。

　当对于机遇天生的洞察力与现代商业理论、 资本相融合， 便形成了中国商业特有的机遇主义成功学， 构成了一股贯穿中国现代商业发展的思潮。

　反映在商业理念上， 以差异化经营、 蓝海战略为代表的一批西方商业理念， 之所以在中国盛行一时， 其深层原因正是契合了中国商人机会主义成功学的思潮。

　代表性商业理论：

　差异化战略：

　又称别具一格战略， 指为使企业产品、 服务、 企业形象等与竞争对手有明显的区别，以获得竞争优势而采取的战略。

　这种战略的重点是， 创造被全行业和顾客都认为独特的产品和服务。

　蓝海战略：

　可以看作差异化战略的一种细分与延展。

　认为“红海” 是竞争极端激烈的市场， “蓝海” 也是通过差异化手段得到的崭新的市场领域。

　在这里， 企业凭借其创新能力获得更快的增长和更高的利润。

　要求企业突破传统血腥竞争所形成的“红海” ， 拓展新的非竞争性市场空间。

　考虑的是如何创造需求， 突破竞争。

　思潮二：

　关系就是生产力 核心：

　关系即合作， 中国式商业关系不只是情感关系， 还是建立在人情基础上的博弈。

　时代背景：

　中国社会结构的多元化， 契约精神的引入， 资本的时代来临 商业样本：

　公关公司、 天使投资人 中国化指数：

　★★★★★ 现代化指数：

　★★★ 影响力指数：

　★★★★★ 无论是本土企业还是外来企业， 无论是老一代企业家还是 80 后商人， 无论是草根个体户还是商业精英阶层， 只要活动在中国这个市场， 没有人能否定关系网的力量。

　换一种角度， 中国的现代商业发展史甚至可以看做一部“商业关系史” ：

　改革开放之初， 做生意、 办企业难免还有一丝擦边球的味道， 企业要处理与政府的关系， 为创业打开绿灯， 要处理与供应商的关系， 才能在那个物资紧缺的年代得到生产、 销售必需的资源；

　商品相对丰富之后， 随着市场竞争的日益激烈， 企业要处理与顾客的关系， 以服务、价格争取顾客“用购买投票” 的选择权； 市场圈地的战役中， 企业要处理与渠道商的关系，以建立与维护高效有序的分销网络；

　品牌争霸年代中， 企业要优化与各种传播媒体的关系， 以维护良好的品牌形象， 并为品牌推广传播架桥铺路；

　资本时代， 企业要争取并平衡与各种投资方的关系， 保证既能得到发展所需的充足资金， 又能在经营管理上拥有自己的独立性， 既能满足投资人的要求， 又能与企业的发展战略相一致；

　而“商业模式” 四字， 作为一种利润的产生及在企业与投资人、 供应商、 分销商等利益相关方之间分配方式， 更是集中国商业关系学之大成。

　至于日常经营中所必须涉及到的工商、 税务、 环境、 消防等监管部门， 处理好与这些机构的关系， 早已是企业日程表上的常规待办事项。

　各种各样的关系构成了中国商业领域错综复杂的关系网， 这张网往往就是商业活动所需的资源网， 关系就是资源， 就是生产力。

　这种对于关系的重视， 从上世纪末到本世纪初， 催生出大量专门以关系为服务的“公关公司” 、“咨...

篇九：中国式商业文明的前世今生

“中国式管理”的传统文化之根-管理聚焦

　自从曾仕强走红以来“中国式管理”也成了一个流行的概念。我检索了有关文献未找到一个符合语义学标准的规范定义。尽管我们仍无法说清楚什么是中国式管理但中国企业管理的特殊性仍是明显存在的。

　 也谈人治的传统文化之根

　 中国企业的管理实践有着明显的与生俱来的中国特色与传统文化有着千丝万缕的联系。

　 从古到今中国的商业文明并不发达在商学理论上少有建树近代主要是从西方引进管理技术西方管理的水土不服现象也就一直存在。理论是实践的总结和升华西方管理与中华文明并不同源同构。中国传统文化的基因必然在中国企业管理实践中体现出来。

　 人治与“法”治

　 中国企业的人治色彩普遍浓厚,表现为上下级间的等级明显,上级对经营活动的过程和结果具有绝对影响力不注重一般性的规则和程序上级对下属的越级指挥等等。而西方企业尽管也是层级组织结构但遵守一般性规程和指引特殊情况容许上级权变各级人员执行相对应的职责管理过程具有一定之规等。

　 人治存在很多问题其中最主要的消极影响就是经营结果过度依赖个人这是一种精英主义。在一个组织里上级在其负责的范围里具有绝对权威从而一人出错时造成整体出错缺乏纠错防错能力。中国传统文化里信奉权威这个权威就是管理组织里的上级而上级并没有制订并遵守游戏规则的意向在一定范围里上级的话就是规则和条例而上级的上级同样具备这样的权力。中国企业里最突出的特征是权力节点结构。

　 西方企业则讲究人各有责、各行其职用一定的程序来规范一般性经营活动这就具备了一些“法治”特征。西方基督文明认为每个人生而平等没有尊卑而只是社会角色不同而每个人都认为自己是最优秀的并不比别人差这种文化就形成了一种博弈均衡因为每个人都是“精英”实际上也就没有谁可以对他人行使无限制的权力只能靠明确规则来规定什么角色的人该履行什么样的责任出现相互制衡的局面从而使制度起到了纠正偏差的作用每个人必须对自己的职责负责这是一种流程型的均衡权利结构。

　 人治的根源在于传统文化中的宗法制讲究对于权力拥有者的服从长辈因年长而获得社会权利上级因职位而获得治理权力假如一个人年龄较长、职位较高那么就能获得更多人的服从。即使出现错误出于“为尊长者讳”也避免直接指出下级更不能去批评和要求

　上级改正以免上级失了面子。而尊长者在这种氛围里不可能自己主动制订约束自己的规则即使有规则也是用来约束下级这是“刑不上大夫”的翻版。这种人与人之间的不平等越发激励了下级不断追求升迁以摆脱因等级低而被管束的不公平待遇形成一种中式官僚文化。在西方企业里升迁不会带来更少的监督和制衡。

　 个人忠诚的职业道德观

　 所谓职业道德是指在职业活动中应遵循的调整一定职业关系的行为准则和规范。企业的职业道德说一千道一万核心就是“不做有损企业利益的行为”。而现代西方企业道德更进一步不仅要求从业人员承担对企业的责任和义务同时也强调对社会承担相应的道德责任和义务。

　 自从曾仕强走红以来“中国式管理”也成了一个流行的概念。我检索了有关文献未找到一个符合语义学标准的规范定义。尽管我们仍无法说清楚什么是中国式管理但中国企业管理的特殊性仍是明显存在的。

　 也谈人治的传统文化之根

　 中国企业的管理实践有着明显的与生俱来的中国特色与传统文化有着千丝万缕的联系。

　 从古到今中国的商业文明并不发达在商学理论上少有建树近代主要是从西方引进管理技术西方管理的水土不服现象也就一直存在。理论是实践的总结和升华西方管理与中华文明并不同源同构。中国传统文化的基因必然在中国企业管理实践中体现出来。

　 人治与“法”治

　 中国企业的人治色彩普遍浓厚,表现为上下级间的等级明显,上级对经营活动的过程和结果具有绝对影响力不注重一般性的规则和程序上级对下属的越级指挥等等。而西方企业尽管也是层级组织结构但遵守一般性规程和指引特殊情况容许上级权变各级人员执行相对应的职责管理过程具有一定之规等。

　 人治存在很多问题其中最主要的消极影响就是经营结果过度依赖个人这是一种精英主义。在一个组织里上级在其负责的范围里具有绝对权威从而一人出错时造成整体出错缺乏纠错防错能力。中国传统文化里信奉权威这个权威就是管理组织里的上级而上级并没有制订并遵守游戏规则的意向在一定范围里上级的话就是规则和条例而上级的上级同样具备这样的权力。中国企业里最突出的特征是权力节点结构。

　西方企业则讲究人各有责、各行其职用一定的程序来规范一般性经营活动这就具备了一些“法治”特征。西方基督文明认为每个人生而平等没有尊卑而只是社会角色不同而每个人都认为自己是最优秀的并不比别人差这种文化就形成了一种博弈均衡因为每个人都是“精英”实际上也就没有谁可以对他人行使无限制的权力只能靠明确规则来规定什么角色的人该履行什么样的责任出现相互制衡的局面从而使制度起到了纠正偏差的作用每个人必须对自己的职责负责这是一种流程型的均衡权利结构。

　 人治的根源在于传统文化中的宗法制讲究对于权力拥有者的服从长辈因年长而获得社会权利上级因职位而获得治理权力假如一个人年龄较长、职位较高那么就能获得更多人的服从。即使出现错误出于“为尊长者讳”也避免直接指出下级更不能去批评和要求上级改正以免上级失了面子。而尊长者在这种氛围里不可能自己主动制订约束自己的规则即使有规则也是用来约束下级这是“刑不上大夫”的翻版。这种人与人之间的不平等越发激励了下级不断追求升迁以摆脱因等级低而被管束的不公平待遇形成一种中式官僚文化。在西方企业里升迁不会带来更少的监督和制衡。

　 个人忠诚的职业道德观

　 所谓职业道德是指在职业活动中应遵循的调整一定职业关系的行为准则和规范。企业的职业道德说一千道一万核心就是“不做有损企业利益的行为”。而现代西方企业道德更进一步不仅要求从业人员承担对企业的责任和义务同时也强调对社会承担相应的道德责任和义务。

　 中国企业逐渐在向这个方向靠拢但根深蒂固的对上级负责和对上级个人的忠诚却经常与员工对企业的承担责任相矛盾甚至背道而驰。在中国企业里上级要求下级的绝对服从和忠诚是不需明说的潜规则违反者将受到非议或惩罚成为个人道德上的一个污点。儒学中提倡的“三纲五常”虽然已被否定但“君为臣纲”并未根绝对上级的愚忠甚至被视为值得信任的人具备的美德反过来这种行为会得到某种鼓励如在管理人员变动时“一朝天子一朝臣”的现象屡见不鲜新来的管理者经常会把以前的“老臣”带过来使个人忠诚得到应有的保护和回报。

　 由于个体理性与集体理性可能产生背离上级个人与企业的目标和利益也不一定总是一致因此对上级的个人忠诚很可能损害企业的利益。这表现在“兵熊熊一个将熊熊一窝”“武大郎开店只招比自己矮的伙计”。每个组织单元就像一个山头上级是山大王管理人员一不如意就纠集自己的下属向企业发难“法不责众”及对管理人员潜在影响力的顾忌使企业对员工的处罚时往往投鼠忌器降低了奖惩机制的有效性。

　个人忠诚的职业道德观实际上经常使员工对企业和社会承担责任变成空话。

　 人治的同化力量

　 中国传统文化对外来文化的同化能力是非常惊人的。外企进入中国后只要管理层的本土化达到一定程度就无可避免地使企业文化向人治方向发展这种情况更多地发生在一些进入中国的企业文化和制度还不够完善的中小型外企身上。而企业文化特征较强的大型外企在进入中国后往往出现与中国文化很强的排异反应。

　 作为管理顾问笔者在为外企提供咨询时发现外方管理人员的两种情况出现较多要么不适应中国文化与员工沟通不顺畅企业经营受到影响;要么非常了解中国员工的个人忠诚意识并逐渐喜欢上这种文化行为越来越中国化。有些外籍人士形象地称这类驯服的中国员工为“YES MAN”逐渐他们自己也开始放松对自己的职业道德要求行为方式表现双重性。

　 人性的弱点使得对他人的驯服有天然的高度接受性这样可以获得更大的自由度自由意志可以更大程度得到响应和体现这使得崇尚个性和自我的西方人士由起初的惊异逐渐变得习惯和认为理所应当。有些人奇怪为什么一些原本不错的舶来品一上岸就被念歪了比如在西方推行还有一定效果的标准化规范管理体系在中国推行时就很难起到应有的效果。

　 一些外企总部也慢慢发现这个问题可能造成不良后果往往不得不采取一些平衡办法比如对国内的各个部门采用两条线管理国内和国外各有一个人负责管理形成相互牵制的局面或者直接从总部派高层管理人员担任一些要害部门主管甚至对于外派中国的高管人员定期轮换。

　 缓解人治式管理的弊端

　 人治式管理不能仅靠制度设计去改变。制度需要人执行而观念决定了执行的效果。传统文化对人的观念的影响是深远的无法一蹴而就地改变。良好的制度设计对于改变人治现象有一定的缓释作用。

　 如果能把国人对尊长的服从降低到尊重而不盲从使得个体能够保持一定的自主独立性再通过完善职责与岗位设计健全一些基本和必要的管理流程和规则有可能逐步弱化管理中的人治成分。

　 实际上中国古代官吏体制也有相互监督和制约的设计但是效果并不是很理想。究其原因与君主集权有直接关系。君主具有生杀予夺之权而且可以随心所欲地采取处置手段而不受约束因此官吏之间的相互监督实际上不具有实际威慑力只有皇帝才能对有错的官员进行

　处罚负责监督的官员必须说服皇帝才有可能借助其力量行使处罚权而不是根据一定的规则由监督者自动行使权力。这样也就使得犯错者有贿赂监督者共同欺骗皇帝的动机而监督者却没有得到适当的激励。监督者的虚位造成这种博弈只有两个游戏方-官吏和皇帝很难收到制衡的效果。

　 在几何学中两点决定一条直线在这条线上的其他点并无特别意义而不在一条线上的三个点能决定一个平面。同样在管理中三方游戏才更容易达致均衡。在实践上需要在岗位职责上进行科学的设置使得每个岗位行使一定之权相互关联的责任不要集中在一个岗位而人员的考核采取上下级之间相互考核相关部门之间相互考核不偏废也不偏信任何一方以可度量的实际绩效考核代替定性评语等措施使得对员工的评价尽量客观公正让下级员工意识到其实际利益不是系于上级一人之身以逐步减少下级对直接上级的依附感将其注意力转移到如何更好地满足内部客户需要如何达到绩效目标上去。

　 解决企业中的人治问题无疑是与中国传统文化中的消极因素开战与自我斗争必然是痛苦的而组织和制度的设计永远都不会是完美的只有意识到问题的存在才有可能解决它而解决的进程可能是漫长的。

篇十：中国式商业文明的前世今生

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　……

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　蒸汽机---现有商业文明诞生的标志

　流水线---现有商业文明成熟的标志

　效率成本流水线低价数量标准化

　第二个观点：现有的商业文明是一个四输的文明“ 现有的商业模式虽然使工业大规模生产，让消费者买到买得起产品，但是它大量的挤压了工厂的利润，相对下让消费者丧失了很多选择的权利，而且它并不是非常环保，大量的人力资源在集中仓储和配送中得到了浪费。“这种模式才是阿里巴巴竞争最大的对手，也是我们最需要改变的。”阿里巴巴B2B首席执行官卫哲

　时间价格质量个性化少批量多批次互联网互联网互联网互联网

　第三个观点：新商业文明将彻底改变制造企业你死我活的竞争局面。“ 互联网的快速普及和电子商务的迅猛发展，使新商业文明的产生有了坚实的基础。互联网使消费者的个性化需求可以在第一时间得到表达，同时电子商务大幅度降低了制造企业的营销成本，使得零售企业的货架无限被放大，仓储和运输等社会资源得到释放。”现阿里巴巴B2B董事原沃尔玛全球副总裁崔任辅

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